中華道統的核心，是“中、容、和”，即中庸之中、寬容之容、仁和之和。它以儒學的四書五經為大道，還有很多分支小道，茶有茶道、商有商道，加上琴道，書道、醫道、武俠道等等。道就是原則，就是規律，就是某一個行業里的精神境界。總之，四書五經的大道和枝枝葉葉的小道融合成一個大樹，這棵樹象征著中華民族幾千年綿延不絕的生命力。

　　從古代生態智慧來說，其核心就是一個“度”字。我們的倫理形態不像西方。西方的哲學體系特點之一是二元結構，人和神、人和物、物質和精神，二元分離對立。我們是天地人融合在一起，一可以生成無數，無數可以歸為一。儒家的“天人合一”，道家的“道法自然”，佛家的“眾生平等”，以及在琴棋書畫中所表現出交融為一起的山水自然，都體現的是這個意思。

　　中華的制度形態也比西方更強調有序、平衡、和諧、協調的架構設計，也是掌握一個度。比如鄉紳制，鄉紳是農耕時代的中產階級。老百姓沒事兒造反不行，他們要代表政府壓制；如果政府苛捐雜稅太多了，他們得替老百姓請命。這就是革命的隔離帶，他們大多不是最有錢、最有權的人，但可能是最有道德，最有資歷，最有文化，最多地承擔公益事業的長者。還有中國的文官制與科舉制，將官員與士結合在一起，無論貴賤機會平等，只要好好學習，成功了就可以當官，就可以光宗耀祖。還有中國最早打破地方保護主義樊籬的郡縣制，如此等等。

　　中國的農耕文明，在1840年迎頭撞上了武裝到牙齒的西方工業文明。他們覺得中國還是塊沒有被開墾、被轉移的處女地，于是開始了鴉片戰爭，也開始了中華民族百年屈辱史。戰敗后，中國人認為是技不如人，就開始學工業科技與商業，因此掀起蓬蓬勃勃的洋務運動；后來被一個更徹底工業化的日本打敗后，中國人又納悶了，因為我們北洋水師的艦船比他們噸位大多了，怎么還被打敗了？國人認定這是制度問題，要從制度上改革，所以又開始了風起云涌的變法維新運動，最后一直鬧成辛亥革命，大清帝國成了民國，制度發生了變化，可還是強盛不起來，還是列強干涉與軍閥混戰。于是國人進一步認為是我們思想文化有問題，以儒學為主的傳統文化是阻礙中國實現工業現代化的唯一障礙，所以砸爛孔家店，用革命化文化代替傳統文化，五四運動開始了，將好的壞的一起扔掉了。這種過度自尊變成過度自卑的文化轉型所造成的一系列深層后果，值得我們全民族反思。不會反思的民族就不是一個優秀的民族。

　　之后，中國歷代精英都選擇了西方傳統工業文明道路。走了多年以后，先不論倫理文化的缺失所造成的損失，也不論意識形態上的矛盾所造成的困惑。僅就環境層面講，由于中國的資源和環境成本轉移不出去，本身的資源環境人口國情又撐不起。中國改革20多年時間取得了西方100多年的經濟成果，而西方100多年的環境污染在中國20多年間集中體現，中國只剩下20多年的時間去解決西方100年才能解決的環境問題。黨中央提出的科學發展觀，也就不僅僅是一個單純經濟模式的改變，還將涉及到政治、文化、社會各領域的深刻變革。中國現在結合老祖宗的生態智慧，又考察吸納了大量西方可持續發展理念，也開始向生態文明轉型。

　　巧合的是，東西方文明在幾千年前驚人相似地同時崛起，又在幾千年后驚人相似地同時會師。會師在哪兒？會師在生態文明的平臺上。東西方文明如何互補，即中華道統對西方資本主義市場經濟，對我們社會主義市場經濟，對馬克思主義的理論體系是否有不可或缺的補充？這是個大問題。現在要說的是，生態文明將為科學發展觀提供政治文化內涵。

　　生態文明是世界的潮流，按理應該在發達國家首先興起，因為在那里首先爆發生態危機。但因為西方強大的技術資金使本國的生態危機得以緩解；因為西方工業文明的巨大慣性要持續相當一段時間；因為西方資本主義不斷向不發達地區轉移生態成本，所以西方發展生態文明的步伐反而顯得緩慢。而基于中國的國情，加上后發優勢，有可能會跨越式地走向生態文明。(潘 岳/國家環保總局副局長)

責編：陳瀟