解放思想歷來(lái)是共產(chǎn)黨人進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的有效法寶。廣東前段開展的解放思想大討論備受關(guān)注。毫無(wú)疑問,討論對(duì)于最大程度地凝聚黨內(nèi)乃至全省人民的共識(shí),對(duì)于破解制約廣東實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的難題,對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等等,都具有十分重要的意義。然而,解放思想畢竟是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實(shí)性和理論性命題,全面科學(xué)地把握其意義,需要我們加以深入的思考。

　　必須重視對(duì)解放思想價(jià)值維度的思考

　　提出重視解放思想的價(jià)值維度的思考,就是要求能夠明確究竟為什么而解放思想。這次解放思想大討論是發(fā)生于全黨全國(guó)人民努力貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的大背景下的。根本的目的在于推動(dòng)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變,破解制約貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的難題,促使廣東更好地?fù)?dān)當(dāng)起實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵角色。根據(jù)這一理解,把握解放思想的價(jià)值維度,至少應(yīng)該包含以下內(nèi)容:

　　第一,重鑄發(fā)展觀念。自從改革開放以來(lái),出于對(duì)國(guó)家盡早擺脫貧困的迫切期待和對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的焦慮,我們普遍接受了“發(fā)展就是硬道理”的觀念,并把向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要手段。可以說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的引進(jìn),為我國(guó)的發(fā)展注入了不竭的動(dòng)力。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身固有的弱點(diǎn)和局限性,以及國(guó)家管理的滯后,也造成了許多發(fā)展上的困境。廣東社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了像汪洋書記所說(shuō)的五大突出問題:經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快,但發(fā)展不夠全面,社會(huì)事業(yè)發(fā)展和社會(huì)管理相對(duì)滯后；經(jīng)濟(jì)總量大,但發(fā)展方式仍然粗放,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不夠優(yōu)化,資助創(chuàng)新能力不強(qiáng)；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展有了新的進(jìn)步,但發(fā)展不夠協(xié)調(diào),發(fā)展不平衡狀況有待改善；資源環(huán)境保護(hù)得到加強(qiáng),但可持續(xù)發(fā)展壓力較大,資源和環(huán)境的約束依然趨緊；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度較快,但民生問題仍然突出,城鄉(xiāng)居民的生活質(zhì)量有待提升。這些問題的解決,有賴于人們發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。圍繞著科學(xué)發(fā)展而展開的解放思想,必須切實(shí)關(guān)注發(fā)展中的突出問題,尋找解決問題的新思路。

　　第二,矯正物化取向。科學(xué)發(fā)展觀傳遞給人們最為溫馨的信息是強(qiáng)調(diào)“以人為本”為這個(gè)發(fā)展觀的核心。這是對(duì)于市場(chǎng)所固有的物化和非人化傾向的合理矯正。物化和“非人化”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯。在市場(chǎng)的邏輯中,人是不會(huì)被當(dāng)作人來(lái)對(duì)待的。人是什么?是資源(人力資源),是要素(生產(chǎn)過程中的諸種要素之一),是具有某種功能的“人手”(缺乏創(chuàng)造力輸出的體力擁有者)或者“人才”(擁有某種創(chuàng)造力或特殊技能者)等等,這都是可以在市場(chǎng)上進(jìn)行交易的對(duì)象。盡管買主可以為購(gòu)買它而付出較高的價(jià)錢,但這僅僅是買主用于創(chuàng)造利潤(rùn)而不得不付出的一種投入。一旦這種要素不能為買主帶來(lái)利潤(rùn),它們也會(huì)像其他應(yīng)當(dāng)淘汰的生產(chǎn)工具一樣,被棄之不用。這是人在市場(chǎng)邏輯中極為無(wú)奈的表現(xiàn)。另外,在市場(chǎng)的空間上,人與人之間的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是互為手段的關(guān)系。毫無(wú)疑問,人們?cè)谑袌?chǎng)中的活動(dòng),總是以自己作為目的的,但為了實(shí)現(xiàn)這一目的,又不得不把自己貶為滿足他人需要的手段。人與人之間的關(guān)系由此而演繹為互為手段的關(guān)系。盡管從歷史的角度看,我們可以尋找到人們之間這種關(guān)系模式的進(jìn)步意義和積極作用,但是,它畢竟是與“人是目的”這一倫理學(xué)上的重要命題相沖突的。科學(xué)發(fā)展觀把“以人為本”確定為它的核心,這是對(duì)發(fā)展目的的人性化揭示,更是對(duì)人的極大尊重。當(dāng)然,由于市場(chǎng)的邏輯本質(zhì)上是物化的,是非人化的,提出以人為本的價(jià)值目標(biāo),是無(wú)法在市場(chǎng)的邏輯中得到滿足的。解放思想就是要求人們既要看到市場(chǎng)這種物化與非人化的傾向,更要努力尋找平衡、制約以至矯正市場(chǎng)這種傾向的有力措施。這一意義上的解放思想,當(dāng)然是閃爍著人性光輝的。