從劉先平對大自然文學(xué)的最初發(fā)現(xiàn)與探索至今，大自然文學(xué)大體經(jīng)歷了三個階段。初創(chuàng)期為上個世紀(jì)70年代末80年代初。這一時期，劉先平的《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》等大自然文學(xué)探險系列出版，表達(dá)出對大自然保護(hù)事業(yè)的關(guān)注。這一時期，“動物小說”開始興起，不自覺地呼應(yīng)并匯入大自然文學(xué)。如烏熱爾圖的《七叉犄角的公鹿》，藺瑾的《冰河上的決戰(zhàn)》，沈石溪的《第七條獵狗》等，都從動物視角來反映大自然，給傳統(tǒng)的兒童文學(xué)以嶄新的閱讀體驗。這一時期，由于大自然文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)涵契合了兒童對神秘大自然的天然親近的本體屬性，成了兒童文學(xué)的一面重要美學(xué)旗幟。

　　發(fā)展期為上世紀(jì)90年代。這一時期，隨著改革開放的深入，社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，尤其是工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，也造就了環(huán)境與生態(tài)的尖銳問題，一批敏感的有良知的作家開始關(guān)注大自然環(huán)境的保護(hù)，并開始從事環(huán)境文學(xué)、生態(tài)文學(xué)的寫作，并開始從西方引進(jìn)和翻譯生態(tài)文學(xué)理論和作品。于是，大自然文學(xué)的隊伍越來越擴(kuò)大，它與生態(tài)文學(xué)、綠色文學(xué)和環(huán)保文學(xué)相呼應(yīng)，形成了一種對生態(tài)進(jìn)行批評、由文學(xué)的人本主義到生態(tài)主義的大自然文學(xué)創(chuàng)作潮流。這一時期大自然文學(xué)的代表作家作品，有以劉先平《山野尋趣》為代表的“大自然探險長篇系列”和沈石溪的《一只獵雕的遭遇》等中長篇動物小說。劉先平的作品明確地以大自然為關(guān)懷對象，并以宏大的視野來展現(xiàn)大自然生命的尊嚴(yán)和價值，其創(chuàng)作是隨著他對祖國高原、峽谷、森林和草地等探索足跡的深入而得以拓展和深化的，因此劉先平的大自然文學(xué)呈現(xiàn)了獨特的風(fēng)格并成為這一個階段的藝術(shù)標(biāo)志。

　　新世紀(jì)以來，大自然文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了較為成熟的階段。首先是劉先平提出了自己成熟的創(chuàng)作觀并對大自然文學(xué)的藝術(shù)旨向及審美追求提出了自己的見解。如他認(rèn)為大自然文學(xué)是呼喚“生態(tài)道德”，喚醒人對自然的感恩之心的文學(xué)。而且他還認(rèn)為過去文學(xué)講人道，不講生態(tài)道德。其實缺失生態(tài)道德的人類才是大自然真正的破壞者，這也是不尊重生態(tài)倫理的。某種程度上來說，這也是人性的一種淪喪。劉先平對大自然文學(xué)的見解可以說是非常有建設(shè)性，也體現(xiàn)了作家的清醒的藝術(shù)頭腦、強(qiáng)烈的現(xiàn)實主義情懷和批判精神。劉先平的大自然文學(xué)主張符合人類對和諧地球和美好生態(tài)的追求，大自然文學(xué)的創(chuàng)作實踐也充分展示了其價值關(guān)懷及美學(xué)意義。

　　從劉先平等人的大自然文學(xué)創(chuàng)作中，可以看出其價值關(guān)懷主要包括三個方面：

   一是表達(dá)對大自然的敬畏。這是大自然文學(xué)的立足點，或者說是它的第一個藝術(shù)視角和立場。在《呼喚生態(tài)道德》一文里，劉先平就說過：“大自然養(yǎng)育了人類，但人們似乎愈來愈忘記了這一事實。”從劉先平的大自然文學(xué)作品里，就可以發(fā)現(xiàn)，作家首先是把人置于大自然之子這一位置來書寫人與自然的關(guān)系的，即大自然是人類的母親。人與大自然的生命都是平等的，都是受惠于大自然的滋養(yǎng)的，因此，人類不可以凌駕于大自然生命之上，人類應(yīng)該重新審視自己的位置，尤其是要擺正人與自然的關(guān)系。

　　二是呼喚生態(tài)道德。文學(xué)講人性講人道，但千古以來，文學(xué)的人性和人道在大自然面前都是自私自利的，都是片面的。因為人性和人道只是強(qiáng)調(diào)了人與人的和諧、人與社會的和諧，卻忽視了人與自然的和諧。如果人與自然不能和諧共存，如果人類時時以犧牲大自然、破壞大自然為代價來謀取生存的資本，或獲得物欲的滿足，那么大自然一定會懲罰人類。因此建立人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則，完善生態(tài)道德和生態(tài)法律是現(xiàn)代人應(yīng)有的品德，也是人與自然和諧的前提。有了生態(tài)道德的人類，才是真正的文明的生命。

　　三是追求和諧的生存方式。人類的一切活動，最終目的是追求和諧的生存，這是人類文明的目標(biāo)。但和諧的生存并不只是身處和諧社會，還應(yīng)該人與自然和諧。也就是說，人的生存還應(yīng)該建構(gòu)一種綠色的生存方式，一個優(yōu)良的社會一定是沒有失去“大自然”的社會，一個和諧的地球是人與人和諧、人與社會和諧、人與自然和諧的地球。

　　大自然文學(xué)的價值追求是順應(yīng)世紀(jì)潮流和具有鮮明的時代特色的，也即體現(xiàn)了作家的現(xiàn)實情懷，也展示了藝術(shù)的前瞻性。劉先平所倡導(dǎo)并親身實踐的大自然文學(xué)與西方生態(tài)主義思想和綠色哲學(xué)可以說不謀而合，他們對人與自然關(guān)系的重審，也是人對自身的重審。如何擺正人類在大自然中的位置，使人類的生命得到一種真實的確認(rèn)，正是大自然文學(xué)的價值取向。從這個角度來看，大自然文學(xué)就不僅僅是對大自然的綠色書寫，而是超越了對大自然禮贊式的吟哦，實現(xiàn)了對大自然生命價值的關(guān)懷和尊敬。

責(zé)編：蔡意