傳統節日的內容應不應該變？

　　在究竟如何承續和發展傳統節日方面，專家們存在著不同意見。

　　東南大學教授陶思炎指出，由于普遍缺少傳統文化和民俗知識的教育，我們的年節文化符號和功能意義已被很多人所曲解或淡忘，不少人盲目跟風，人云亦云，使節日習俗產生了明顯的異變。比如，說春節倒貼“福”字為“福到”，說元宵節吃元宵是為“團圓”，把牛郎織女七夕相會的鵲橋取名為“七巧橋”等，都是由于知識的缺失而對傳統節日事象的妄說。此外，由于西洋的基督教文化和東洋的日本文化已進入我們的節日生活，有的作為新的節日活動滲透到我們的傳統節日里，甚至被不少人誤認為是自己的傳統。比如12月31日夜到寺廟聽“新年鐘聲”，本是日本的節俗，最早是蘇州寒山寺為了日本游客的需要組織舉辦的活動，在我國不過30年的歷史，但在一些城市的寺廟，已從公歷的除夕延伸到農歷的除夕，由服務日本游客轉為吸引本國民眾，儼然成為我們傳統的節日風俗，不僅一般百姓搞不清，而且一些旅游、宗教、文化部門有時也積極參與。他認為，這些都是應該警惕的。

　　也有專家持不同意見。北京師范大學教授蕭放認為，我們的傳統不是一成不變的，傳統節日正在不斷地增添新的內容。比如北京廟會經常有許多民俗風情出現，有些并不是固有的，而是外來的東西。2008年北京春節地壇廟會的標志物鯉魚旗，就來自日本。在日本，端午節的時候要掛鯉魚旗，家里有幾個小孩就掛幾條旗。蕭放把這一點看作是“全球化時代中國傳統節日的新變化”。他說，“我們傳統節日的創新，最終要服務于人民的生活需要，以人為本。”

　　中國社會科學院研究員安德明以甘肅慶陽香包民俗文化節為例，說明今天各地流行的節慶活動，不少是在各種現實力量的促發下生產或再生產出來的，所以，對于目前的節日現狀，不必過于憂慮。傳統是被不斷發明、生產和再生產的一個過程，現有的傳統并非一成不變地來自于過去的某個原點，其中甚至常常融入當代的內容。今天出現的文化現象，實際上也正在為促成向后世延續的傳統增加新的因素。

　　節日與假日合并后別再拆分

　　2007年，國務院經過長期的調研，確定把清明、端午、中秋、春節作為法定假日，在2008年開始實施。最近，有人主要從拉動內需應對金融海嘯考慮，提出恢復“五一”長假，取消清明、端午等民俗節日的假期。對此，專家學者們紛紛表示反對。大家認為，傳統節日放假，給百姓提供了一個很好的空間和平臺，這個假不是沒有任何文化內涵的放假，與周六周日的雙休不同。政府把節日和假日合并在一起，體現了一種文化自覺，而一旦再分開，將來無法挽回。

　　中國社會科學院研究員賀學君說，“節”是民眾自己的事情，它的產生來自民眾集體的需要和智慧，是每個人重要的生活方式之一，并且具有集體性；“假”是國家、政府的事，國家、政府現在把民眾的事納入政策、計劃之中，過節放假，使傳統節日列入國家法定假日，予以制度化，進入保障范疇，是有重要作用和意義的。

　　她還指出，節日假與平時假有很大不同，平時假一般是個人休閑、娛樂，方式方法多種多樣，各自可以自由選擇；節日假則不一樣，不同的節有不同的文化要素和過節的特征，是平時假所沒有的，也不需要的。節日具有獨特的文化功能，包含著諸多感情因素，有安撫心理的作用，如趕回家過年，如清明節想方設法祭奠自己的先人，從身心上調動我們對親人、對家鄉、對祖國的情感，喚起民族文化的記憶、對民族精神的認同，喚起我們社會成員之間同宗同祖的親和力。這是平時假日所完全沒有的。如果把節日假等同于平常休假，把過節等同于平時的休閑、娛樂，那么這個節就喪失了“節”的意義，更喪失了把“節”列入法定假日以代表、顯示一個國家民族特征的國家民族意義。

　　重建我們的節日文化

　　專家們指出：政府給放假了，媒體上“忽悠”了，專家指點、講解了，商家準備下豐富的節假日產品了，但是，歸根結底，過節是老百姓在過，不是政府也不是專家過。

　　“每個人都應該是節日文化的主人，只有經過全民的努力，把傳統節日變成自發性的節日，傳統節日才能發揮自己的作用。”馮驥才表示，希望通過媒體大力營造氛圍，通過對少年兒童進行節日文化教育，通過社會各界進行各種公益活動，通過學者不斷的理論研究和呼吁，最終重建我們的傳統節日文化。“只有通過全民的努力，使民眾從旁觀、漠然完全變成自發性參與，傳統節日才能發揮自己的作用，百姓也才能回過頭來過好自己的傳統節日。”

責編：蔡意