編者按

　　“思想平臺”專欄曾于2010年12月17日刊發了周志強教授談群眾文化問題的專訪——《普通人生命經驗的鮮活表達》。在那篇專訪中，他在談到群眾文化形式的多樣性時，將粉絲文化、某些網絡文化歸入群眾性的亞文化。為探求明晰這一提法，本報又就此問題進行了一次深入采訪，請他詳細解釋這一觀點的根據。周志強教授認為，粉絲文化和一些網絡文化，帶有群眾文化的特性，或者說，是新型的群眾文化，是因為這種文化是對大眾文化知識圖景的一種違抗。

　　遼寧日報：周老師，上次就群眾文化問題采訪您時，您提到當下群眾文化形式的多樣性，其中一種形式是直接介入到現代媒介之中，成為群眾性的亞文化，比如粉絲文化、網絡視頻等。這是一種較為新鮮的提法，今天想就這個話題再跟您聊一聊。粉絲文化、一些網絡文化等文化現象，因為與現代媒介的關系非常密切，所以一般都會被認為屬于大眾文化的范圍，能談談您用群眾性亞文化來定義它們的理由嗎？

　　周志強：關于粉絲文化、一些網絡文化是不是群眾文化的問題，其實牽扯到文化的相互融合和相互跨越。

　　首先，“粉絲文化”是依附于大眾文化滋生的一種文化形式。但是，它卻更多地保留著人們鮮活的生命沖動，是在實際生活中表達意義的文化。所以，也帶有了群眾文化的色彩。它不是傳統意義上的群眾文化，而是現代性社會中新出現的、帶有群眾文化情感色彩的文化。

　　其次，網絡文化部分地成為現代人的一種群眾性的文化。與傳統的媒介相比， “網絡”不是“oneway”，而是“twoways”，就是說，網絡媒介鼓勵雙向的活動。群眾文化的一個重要特點就是，大家不是消費別人制造的文化，而是消費和使用自己制造的文化。在這一點上，網絡文化的某些形式是符合這種特點的。比如優酷網、微博等文本形式，大家并不是閱讀專業人員精心制造的產品，而是自主活動，是自己的創造在支配網絡的這些活動。大眾文化則不是這樣。表面看來，我們看電視，拿著遙控器換臺是自己的一種權利，但是這種權利是有限的，是被電視制造商暗中主導的。網絡文化則是更多地表現為自我主體表達，具有民眾的主導性。

　　遼寧日報：正如您上次所說，群眾文化與大眾文化的不同就在于它的自發組織、娛樂自己、自我參與，您其實突出了群眾文化的自發性、個體性、主體性以及表達鮮活情感的原生態特點。從這個角度看，粉絲文化和某些網絡文化確實具備群眾文化的特點。但是，群眾文化的概念，從命名上看，個體的情感表達和生命體驗都需要以群體、集體的方式表現出來，才稱之為群眾文化。在這方面，粉絲文化和一些網絡文化的群體性特征，無論是形式上還是內涵上，都與原先的群眾文化有很大不同，您怎么看待這個問題？