家訓的流行,解決了全社會的文化認同問題,在深層樹立了民眾的基礎道德

中國自古就是一個重視教育的國度,《禮記·學記》說:“建國君民,教學為先。”就是對教育的地位的最好表述。

古代教育包括兩大塊,一是社會教育,二是家庭教育。社會教育由政府負責,首都有國學(后來稱國子監),鄉有鄉校,州有州學,猶如網絡遍布天下,負責對從基層選拔上來的精英進行經典教育。家庭教育是由民眾自我完成的教育方式。家庭是社會的細胞,只有每個細胞都健康,社會肌體才會正常。治國平天下,必須從家庭做起。

父母生育了孩子,除了從生活上撫養他們長大成人,還應該對他們的人生道路負責,這就需要教育。《三字經》說:“養不教,父之過。”父母是孩子的第一任老師,也是對子女影響最大的老師。

孟子說:“天下之本在國,國之本在家。”家與國的命運息息相關。中國歷史上,歷年最長的是殷商與周,前者三十一王,享祚近600年,后者三十九王,享祚800余年。適成鮮明對比的是秦,二世而亡,國祚僅30多年。意味深長的是,當時的思想家把“殷周有道之長”與“秦無道之暴”(暴是短促、暴亡)的緣由歸結為對太子的教育。讀《大戴禮記》可知,周人對太子的教育分為嬰兒、孩提、少年、弱冠等幾個階段,分別有不同的教育形式與目標,進行嚴格的、成體系的德性品行教育,要求他成為萬民的楷模。因為太子是國家的接班人,所以要求極之嚴格,遠非尋常人家可以比擬。秦對太子的教育違背道德,反對禮義辭讓,教之以告發、刑罰、殺戮,此后太子自然成為無道昏君,一朝暴亡。

社會對于子女的教育,也予以普遍關注。《管子》中《弟子職》一篇,《禮記》的《曲禮》與《內則》兩篇,記載家庭生活的各項細節,重在培養孩子的良好習慣,對家庭文化具有指導意義。

到了南北朝時期,出現了我國第一部家庭教育的專著《顏氏家訓》。作者顏之推是孔子高足顏淵的后代,身逢亂世,“三為亡國之人”,備受艱辛。他親眼目睹許多家庭一夜暴興、一朝暴亡、大起大落的場景,深感有責任為家族垂范立訓,“整齊門內,提撕子孫”,于是結合自己的生平見聞,講論治家、為人、治學之道,詳細談及家庭中不同角色如何立身行事、和睦相處,使《顏氏家訓》具有里程碑式的意義,成為中國的“家訓之祖”。此后,各種家訓猶如雨后春筍,比較出名的有《朱柏廬治家格言》、司馬光的《家范》和《書儀》、朱熹的《朱子家訓》,等等。這些“家訓”,沒有空話廢話,即使是文化程度不高的家庭,也多能背誦若干名言警句,作為人生秉持的原則。

家訓是中國傳統文化中的奇葩。家訓是民間自發出現、又根植于民間,以儒家的仁義禮智作為思想核心,以修身做人作為立身之本,將與人為善、勤儉持家作為基本美德,以自我教育為主要形式,經過數代傳承,即可形成優良的門風。家教不好、家風不正的家庭,會受到四鄰八舍的輕視,甚至連媳婦都找不到。

家訓的流行,解決了全社會的文化認同問題,在深層樹立了民眾的基礎道德,減少了大量惡性事件的發生。在全社會都在熱議于道德、焦慮于價值觀、倡導正能量的今天,或許,我們可以從家訓、家風中起步,純凈我們的心靈,涵養社會的風氣。(彭林清華大學歷史系教授)