東南網(wǎng)10月26日訊（福建日報）不少網(wǎng)友認(rèn)為扶老人還得靠自覺，“扶老人險”對于解決這一道德困境意義不大。

道德的問題要歸于道德。圣賢說“老吾老以及人之老”，希望將個人家庭中的友愛孝善推廣至全社會，把社會想象成一個大家庭。不過，“老吾老”是道德問題，而“及人之老”卻會遞減。隨著社會發(fā)展、人們交往范圍的擴(kuò)大，這種希冀的實現(xiàn)愈發(fā)有難度。

對于路上遇到的“倒地老人”，基于道德而“相扶助”固然好，但當(dāng)“扶助后被訛”時，只提道德便解決不了問題。

經(jīng)濟(jì)問題的要歸于經(jīng)濟(jì)。對于“扶老人被訛”問題，已有人指明破題方向，比如健全養(yǎng)老制度，讓老人老有所依；健全法律建設(shè)，讓訛人者受到處罰。前者是增加國家對老人養(yǎng)老的支出，后者的法律處罰恐怕也以經(jīng)濟(jì)處罰為主。然而，這些方法仍是“遠(yuǎn)水解不了近渴”。

如此看，“扶老人險”的方式，倒不失為一種探索。這種方式并非完美無缺，其積極意義在于其解決問題的思路，是基于經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的手段，并側(cè)重于對人們合法利益的關(guān)注與保護(hù)。

而“扶老人險”之所以引起爭論，恐怕還是跟人們心中根深蒂固的“義利觀”有關(guān)，認(rèn)為做好事跟錢扯上關(guān)系便變味了。其實，這種觀念本身就有偏頗。道德本身便是對社會關(guān)系的一種調(diào)節(jié)方式，魯迅先生也提倡一種“自他兩利”的道德。只有尊重個人合法正當(dāng)利益，道德才有堅實的成長土壤。