文學(xué)的生活化，是指文學(xué)創(chuàng)作不僅出于對(duì)社會(huì)生活的反映，而且是作為社會(huì)生活行為而存在，創(chuàng)作目的直接指向現(xiàn)實(shí)生活，而不是文學(xué)自身。中國(guó)文學(xué)的這一本質(zhì)特征，不僅是中國(guó)文學(xué)自身規(guī)律形成的根本所在，也是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力。因而，把握中國(guó)文學(xué)的生活化本質(zhì)，是擺脫20世紀(jì)西方近代文學(xué)觀對(duì)中國(guó)文學(xué)研究造成的困境的關(guān)鍵所在。

從中國(guó)文學(xué)的歷史來(lái)看，中國(guó)的文學(xué)也有審美追求，但不管是理論家還是中國(guó)文學(xué)的作者，從來(lái)不曾認(rèn)為文學(xué)是為審美、為文學(xué)的，而是更多地將文學(xué)當(dāng)作了一種生存的方式和手段，絕大多數(shù)具有明確的功利目的性。中國(guó)文學(xué)也因此形成了生活化的本質(zhì)特征。這主要表現(xiàn)于下列幾方面：

一、以文求官。自古以來(lái)，中國(guó)就有以文求官的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)策士游說(shuō)君主，闡述政治、外交主張，以謀取職位。這游說(shuō)之辭整理成文，便是《戰(zhàn)國(guó)策》中的文章。當(dāng)時(shí)也有不少策士并沒(méi)有向君主面陳己見(jiàn)，而是通過(guò)書(shū)信對(duì)君主進(jìn)行游說(shuō)。如《秦策一》載蘇秦“說(shuō)秦王書(shū)十上而說(shuō)不行”。從馬王堆出土的《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》可以看出，蘇秦游說(shuō)基本上是以上書(shū)的形式進(jìn)行。漢代自司馬相如因《子虛賦》而見(jiàn)知于漢武帝，作賦以求仕進(jìn)便屢見(jiàn)不鮮。六朝受士族情趣的影響，歷代帝王都喜愛(ài)文學(xué)，故獻(xiàn)詩(shī)、獻(xiàn)賦以求仕進(jìn)亦不在少數(shù)。如鮑照獻(xiàn)詩(shī)劉義慶，“尋擢為國(guó)侍郎，甚見(jiàn)知賞，遷秣陵令”。于是，“學(xué)而優(yōu)則仕”遂演變?yōu)椤皩懚鴥?yōu)則仕”。

自隋朝開(kāi)始，科舉制度通過(guò)詩(shī)文選拔官員，由此產(chǎn)生了士人以詩(shī)文備考的行為。如白居易《策林序》說(shuō)自己為應(yīng)舉，曾和元稹等在華陽(yáng)觀“閉門累月，揣摩當(dāng)代之事，構(gòu)成策目七十五門”。唐代之后，這種備考行為更為普遍。《金史·選舉一》載：“凡學(xué)生會(huì)課，三日作策論一道，又三日作賦及詩(shī)各一篇。三月一私試，以季月初先試賦，間一日試策論，中選者以上五名申部。”《全元雜劇》載無(wú)名氏《張公藝九世同居》云張狂、李奈應(yīng)舉，貢官云：“你來(lái)應(yīng)舉，會(huì)吟詩(shī)么？”張狂云：“會(huì)吟詩(shī)，會(huì)課賦。”可見(jiàn)元代以詩(shī)文會(huì)課也是普遍現(xiàn)象。清代，這種為應(yīng)舉而平時(shí)以詩(shī)文會(huì)課的狀況依然不改。如《曾國(guó)藩文集·家教篇》說(shuō)，家中“男近與同年會(huì)課作賦，每日看書(shū)如常，飲食起居如故”。

二、以作詩(shī)文為官員職守。中國(guó)古代，士大夫首先是以官員的身份活躍在社會(huì)之中，故向帝王陳言獻(xiàn)策，以文學(xué)來(lái)歌功頌德，進(jìn)行諷刺和教化，也是他們職責(zé)所在。中國(guó)古代的文體中，官員寫作行政公文類文章是必不可少的，諸如奏、議、章、書(shū)、表，等等。《尚書(shū)》中的那些典、謨、誥、訓(xùn)、誓、命的寫作，都出于史官之手。春秋時(shí)的百國(guó)春秋及《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的寫作也都是史官的職責(zé)。戰(zhàn)國(guó)諸子中如《商君書(shū)》《管子》等也都是職官所為。而田駢、慎到、荀子、鄒衍、淳于髡在齊國(guó)稷下學(xué)宮，被齊宣王“皆賜列第，為上大夫，不治而議論”，其創(chuàng)作也是職官行為。所以，章學(xué)誠(chéng)說(shuō)先秦“以文字為著述，起于官師之分職，治教之分途”。

魏晉以來(lái)，詩(shī)賦的功用呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢(shì)，但職官對(duì)詩(shī)、賦的政治功用仍沒(méi)有忘記，如《晉書(shū)》說(shuō)庾羲“至郡獻(xiàn)詩(shī)，頗存諷諫”。白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文應(yīng)“補(bǔ)察時(shí)政”。但以詩(shī)文諷諫并不只有白居易。宋元以來(lái)，這一傳統(tǒng)依然得以保持。如《宋史》卷四七九說(shuō)西蜀歐陽(yáng)迥“嘗擬白居易諷諫詩(shī)五十篇以獻(xiàn)”。《明史》卷二八五載高啟“嘗賦詩(shī)，有所諷刺”。同書(shū)卷六一載明代樂(lè)府“所奏《神降祥》《神貺》《酣酒》《色荒》《禽荒》諸曲，凡三十九章，命曰《御鑾歌》，皆寓諷諫之意”。如此種種，不勝枚舉。

三、以詩(shī)文交際。禮有“無(wú)辭不相接”和“禮尚往來(lái)”的規(guī)定，故詩(shī)在西周就開(kāi)始用于人際交往。清華大學(xué)竹簡(jiǎn)中有《夜》一簡(jiǎn)，載武王詩(shī)贈(zèng)周公，也載有周公的答詩(shī)。漢以來(lái)，詩(shī)文廣泛用于人們的人際交往，贈(zèng)和、問(wèn)答、送別類詩(shī)歌在先秦的基礎(chǔ)上有了極大的發(fā)展，其種類除贈(zèng)、和、答、別外，還有應(yīng)制、奉和、寄、酬、餞、賀、悼、貽、問(wèn)、挽詞、謁、謝、獻(xiàn)、投、示、上，等等。這類詩(shī)詞，不外乎對(duì)特定對(duì)象表示贊美、勸勉、懷念、祝賀、哀悼、要求、邀請(qǐng)，或訴說(shuō)自己的思想情感，或說(shuō)明某一問(wèn)題。如宇文少府贈(zèng)李白以桃竹書(shū)筒，李白作《酬宇文少府見(jiàn)贈(zèng)桃竹書(shū)筒》答謝。“白游涇縣桃花潭，村人汪倫常醞美酒以待白”，李白作《贈(zèng)汪倫》詩(shī)示謝。李侍御被貶郴州，劉長(zhǎng)卿作《送李侍御貶郴州》為其送別，以示同情。孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》，表示希望得到張九齡的引薦。《全唐詩(shī)》收錄將近五萬(wàn)首詩(shī)，而這類詩(shī)歌大概有三萬(wàn)首之多。王維的詩(shī)歌共有四百多首，而這類詩(shī)歌有二百七十多首，可見(jiàn)其數(shù)量之大。

四、以詩(shī)文娛情遣興。以詩(shī)文娛情遣興在先秦早已有之。如宋玉的《高唐賦》《神女賦》諸賦，都是娛楚襄王之作。漢代的諸多賦作，也具有娛樂(lè)的性質(zhì)，《漢書(shū)》卷六四下載漢宣帝說(shuō)：“辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜。辟如女工有綺縠，音樂(lè)有鄭衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞說(shuō)耳目。”漢代之后，以詩(shī)文相娛、自?shī)室彩俏娜松畹囊环N風(fēng)尚。陶淵明《飲酒詩(shī)序》說(shuō)自己“無(wú)夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)剩埬於唷薄！蛾悤?shū)·文學(xué)傳》載阮卓“退居里舍，改構(gòu)亭宇，修山池卉木，招致賓友，以文酒自?shī)省薄！侗笔贰肪硭奈遢d，梁祐“好為談詠，常與朝廷名賢，泛舟洛水，以詩(shī)酒自?shī)省薄４撕蟮奶啤⑺巍⒃⒚鳌⑶甯鞔娜思瘯?huì)、宴會(huì)、結(jié)社等，都免不了以詩(shī)文相娛，由此產(chǎn)生了大量的宴飲、奉和酬唱之作。

中國(guó)古代不僅產(chǎn)生了大量的娛樂(lè)詩(shī)文，而且產(chǎn)生了一些旨在娛樂(lè)的詩(shī)歌形式，如唱和詩(shī)、賦得詩(shī)、聯(lián)句詩(shī)等。所謂唱和詩(shī)，即古代用來(lái)相互酬唱的詩(shī)。賦得詩(shī)即以摘取古人成句為詩(shī)題，或以當(dāng)下景物為詩(shī)題。聯(lián)句詩(shī)即每人一句或兩句，多人連續(xù)創(chuàng)作的一種詩(shī)體。這類詩(shī)歌既有交際的性質(zhì)，也有娛樂(lè)的性質(zhì)，多被認(rèn)為是游戲詩(shī)體。六朝以來(lái)，唱和詩(shī)、賦得詩(shī)、聯(lián)句詩(shī)的創(chuàng)作很是興盛。如六朝的現(xiàn)存詩(shī)歌，題中標(biāo)有“賦得”者共一百一十多首。《全唐詩(shī)》中，賦得詩(shī)也有二百多首。而唐代的唱和詩(shī)集就有三十多種。其中元稹和白居易唱和詩(shī)集《因繼集》共收詩(shī)314首。據(jù)《通志》卷七十載，唐代《渚宮唱和集》有二十卷，《唐名公唱和集》有二十二卷。宋代的這類詩(shī)亦不在少數(shù)，如楊億《西昆酬唱集》有二卷，歐陽(yáng)修《禮部唱和詩(shī)集》有三卷，鄧忠臣《同文館唱和詩(shī)》有十卷。

五、以小說(shuō)、戲劇作為一種生存、生活方式。宋元時(shí)代的話本、戲曲作者多為民間藝人。而民間藝人創(chuàng)作、演出小說(shuō)、戲劇，更多是為了生存。據(jù)胡士瑩統(tǒng)計(jì)，僅《醉翁談錄》所著錄的宋人說(shuō)話名目，如靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿棒、神仙、妖術(shù)和其它一些題材的，多達(dá)117種。明代的話本見(jiàn)于《寶文堂書(shū)目》《三言》《二拍》《石點(diǎn)頭》《西湖二集》《醉醒石》等，共計(jì)達(dá)217種。陳文新、閔寬東《韓國(guó)所見(jiàn)中國(guó)古代小說(shuō)史料》載朝鮮后期（明朝時(shí)）文人李相璜說(shuō)：“中國(guó)人多為小說(shuō)。余見(jiàn)正陽(yáng)門外冊(cè)肆，堆積滿架，而大半是稗官雜說(shuō)。蓋江南、西蜀舉子應(yīng)舉上京，見(jiàn)落者路遠(yuǎn)不得還，留待后科，作小說(shuō)印賣以資生，故其多如是。”說(shuō)明很多小說(shuō)的創(chuàng)作，確是為了生計(jì)。

戲劇如明代盛行宮廷慶賞劇，或?yàn)樽邸⒒驗(yàn)楣?jié)慶而創(chuàng)作和演出。明代的節(jié)慶名目眾多，《明會(huì)典》卷七十二載：“明制，圣節(jié)、冬至、正旦朝賀罷，祭祀會(huì)慶成、耕籍禮畢、進(jìn)實(shí)錄等書(shū)籍，進(jìn)士傳臚，武舉開(kāi)榜后，四夷朝貢時(shí)，俱設(shè)宴用樂(lè)；東宮壽日、朝參、婚嫁、冠禮以及一應(yīng)節(jié)慶，如立春、元宵、四月八、端陽(yáng)、重陽(yáng)、臘八等，同。”慶賞劇大都是為這些節(jié)慶而寫的，故創(chuàng)作本身就是一種生活經(jīng)驗(yàn)。沈德符《顧曲雜言》載：張鳳翼“以丙戌上太夫人壽，作《祝發(fā)記》”。知《祝發(fā)記》是張鳳翼為母親祝壽而作。

綜上所述，中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作，或?yàn)榍笫耍蚴撬喂俾毜穆氊?zé)所在，或?yàn)榻浑H以擴(kuò)大生存空間，或?yàn)閵蕵?lè)性情，或?yàn)樯娣绞剑@些作品原本都是生活的一個(gè)部分，體現(xiàn)出生活化的特征。（作者：趙輝 系中南民族大學(xué)教授）