東南網6月20日訊（福建日報記者 　謝海潮）《舊五代史》說羅隱“字昭諫，余杭人”，這位唐末五代的浙江布衣文人，無職無權，卻在福建留下相當多的傳說。有學者做過粗略統計，羅隱的傳說在福建分布的縣市區至少有33個，與媽祖、朱熹、鄭成功、戚繼光等傳說，成為最有代表性、流傳面最廣的福建傳說。

省敦睦姓氏譜牒研究院客座研究員王志陽甚至認為，羅隱“皇帝嘴乞丐身”的各種故事，切合了“重然諾”的閩越文化特質，影響了福建文化的開發進程。

皇帝嘴乞丐身

沙縣的“做豆腐會發家”，上杭的“受過‘皇封’的地皮好種食”……“與‘分布范圍廣’特征形成鮮明反差的，是羅隱傳說模式的單一性?！蓖踔娟栒f，這些故事主要圍繞“皇帝嘴乞丐身”來展開，實屬宣揚“重然諾”這一文化傳統的結果。

《中國民間故事集成》錄有古田縣“羅隱的傳說”七則。從“乞食命皇帝嘴”稱呼由來，咒“前塔稻田無收成”，罵“燒瓦要不歇”，說“老介農民犁田不用牛鼻繩”，到最后自我詛咒而被石頭壓死，一個標題七則故事，“一語成讖”仍是貫串其中的最為重要的元素。

稍顯特殊的，可能是建寧的“出酒井”和“南坑草鞋”兩則故事，有了羅隱“改口”的情節。像“南坑草鞋”，羅隱因村民熱情招待而許愿“家家戶戶出秀才”，后與村民起分歧，另賜“南坑草鞋南坑著，出了南坑打赤腳”的金口，但依舊是一則講述“皇帝嘴”的故事。

至晚在明代中葉，羅隱的傳說已流傳到金門，只不過當地人因閩南話“羅”與“盧”音近，誤將“羅隱”當“盧遠”，籍貫亦改為“金門人”，但內容并無實質變化。

“金門盧遠傳說的重心，就在用不同的手法表現‘乞食身皇帝嘴’，能‘出口成讖’的形象特色?！苯痖T采風文化發展協會的學者陳炳容認為，其內容可明顯看出是浙閩兩省羅隱傳說的衍化，但已融入金門的風土環境，是金門化的羅隱傳說。