東南網(wǎng)1月29日訊（福建日報記者 田耀明）清代《詔安縣志》記載，宋代詔安賢達陳景肅、翁待舉、吳大成、鄭柔、薛京、楊耿、楊士訓(xùn)七人，因主張抗戰(zhàn)、反對投降，被貶回家，筑庵講學(xué)。

作為七賢之一、詔安梅洲吳氏始祖的吳大成，其給后人留下的精神財富，彪炳著這位先人光彩的歷史。吳大成，字子集，號梅月，曾入京都太學(xué)肄業(yè)。那時秦檜弄權(quán)，朝綱混亂，吳大成反對投降，得罪秦檜，被貶回家，但他心存社稷，關(guān)心國家民族之命運，冀望有朝一日能重新被朝廷起用，以施展其才略，“何日梅仙朝帝闕，折梅荷月獻明君”。乾道年間，以太學(xué)生授秀州司理參軍，歷任江浙，且曾奉檄湖湘，結(jié)集而成《梅月詩卷》，其中《詠岳飛》的“迅掃燕云歸二主，宸光不似去年春”、《憶李綱》的“安得微軀身將相，長驅(qū)朔漠挽回春”和詠宗澤的“堪憐宗社成墟垅，誰挽冠裳出土塵”等詩句，表達了作者鮮明的政治立場和濃厚的愛國思想，悲壯深沉，感人尤深。后來，因堅決不與奸黨同流合污，“同窗則力踐圣言，共事則不戀高位”，又一次不仕回鄉(xiāng)。

宋紹興二十年（1150），被貶回家的吳大成隨陳景肅等人講學(xué)于詔安漸山仙人峰石屏?xí)海谏铰础氨倨涮镆再Y講業(yè)”，講堂周圍廣植石榴，筑成所謂石榴洞，后人尊為“漸山七賢”。當(dāng)時，許多文化名人如陳俊卿、梁克家、朱熹（時任漳州知事）、陳淳等人常在此相聚，研理辨經(jīng)，賦詩唱和。漸山石榴洞講堂實際上成了當(dāng)時漳南一帶的文化淵藪，開詔安、云霄教育之先河。朱熹多次到此，“石榴洞”“讀圣賢書”等金字木匾便是他留下的墨寶。

明嘉靖二十二年（1543），福建提督夏月川應(yīng)鄉(xiāng)人楊江永等請求，將陳景肅、翁待舉、吳大成、鄭柔、薛京、楊耿、楊士訓(xùn)七人作為鄉(xiāng)賢奉祀于石榴洞講堂舊址，奉祀處被稱為七賢庵。

漸山之西，有洲如月，地似蓮花，浮于水，吳大成以此植梅為圃，擇此地安而居，及創(chuàng)鄉(xiāng)，稱梅洲。南宋以來，吳大成的后裔在漸山四周枝盛葉茂，鄉(xiāng)村漸拓，人煙浩繁，生生不息。宋理宗寶慶三年(1227)，古稀之年的吳大成召集子孫面誡：“吾與石屏、瓊州諸公師友，志不得行于時，汝曹不可以我自阻為學(xué)，當(dāng)法圣賢為人，當(dāng)作第一，毋茍阿時竊祿，待天下清，方可出仕。”

至明朝，梅洲吳氏開始將家風(fēng)提煉為文字，形成家訓(xùn)《梅洲家范》，刊載于明萬歷元年(1573)的《梅洲家譜》，以“孝義”“禮制”貫穿全文。在奉祀先祖吳大成及其他列祖列宗的梅洲孝思堂，至今還留存著許多意義深遠的對聯(lián)，如“梅月雙清天地一元正氣，春秋兩祀國家千載明煙”“入此門當(dāng)念祖功宗德，履斯地宜為孝子順孫”。

“漸山七賢”當(dāng)時講學(xué)的石榴洞，至今還存活一棵七里香古木，依然翠綠，那是吳大成的嫡孫為紀(jì)念先祖而栽種的，如今成了人們寄托哀思的所在。正因為如此，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，吳大成面訓(xùn)子孫及其后的家風(fēng)，帶動了崇文尚德的學(xué)習(xí)風(fēng)氣普及鄉(xiāng)里。