東南網5月7日訊（福建日報記者 林怡）宋高宗紹興十八年(1148年)，朱熹中進士，先后任職于泉州同安、江西九江、浙東、福建漳州、湖南長沙等地。1194年入都，除煥章閣待制兼侍講，為宋寧宗講學四十余天。朱熹一生大多在福建閩北講學授業，是中國近古時代最重要的集大成的思想家。他倡導“理為本”“理為主”“格物窮理”“內圣外王”“尊王賤霸”等學說并身體力行，所構建的理學體系被后世稱為“閩學”，對宋以后的中國社會、政治與文化影響深遠。

朱熹經史子集無所不通，不僅是偉大的哲學家、教育家，還是著名的文學家，其散文創作和詩歌創作在中國文學史上也具有相當的影響力。錢鍾書稱贊朱熹是“道學家中間的大詩人”。

游湖不忘“糧食安全”

淳熙十年（1183年），趙汝愚時任福建安撫使，朱熹開始在武夷山五曲大隱屏下構筑武夷精舍。三四月間，朱熹寫信給在福州的趙汝愚，為趙汝愚治理福建出謀劃策。六月，監察御史陳賈上奏請禁“偽學”，矛頭指向朱熹。十月，朱熹南下福州、莆田、泉州。十二月，再經福州返回閩北，此行的一個重要目的就是與趙汝愚會晤。

朱熹一生多次到過福州。早在隆興元年（1163年），汪應辰知福州，招朱熹到福州商討治閩政務，朱熹告誡汪應辰說：“寧可作窮知州，不可與民爭利”。

二十年后，朱熹再到福州，與同道趙汝愚相見，喜憂交集，寫了《游西湖》一詩：越王城下水溶溶，此樂從今與眾同。滿眼芰荷方永日，轉頭禾黍便西風。湖光盡處天容闊，潮信來時海氣通。酬唱不夸風物好，一心憂國愿年豐。

福州城北越王山，今稱為屏山。秦漢之際，閩越國的王城就建在越王山南麓附近。朱熹喜的是，從越王山城樓遠眺，福州山環水繞，在趙汝愚的治理下民生和樂。“此樂從今與眾同”，暗含了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，說趙汝愚做到了與民同樂，自己看到此景此情，也分享了福州官民的喜樂。

頸聯和頷聯寫近景和遠景。越王山近處通連著福州名勝西湖，趙汝愚將西湖重新疏浚，滿湖的菱葉荷葉遮天蔽日，禾黍在西風中搖晃。極目遠眺，湖水盡處，天容廣闊，天涯盡處，便是海角。福州瀕海，潮漲潮落，海上氣息隨潮汐涌進福州。

“湖光盡處天容闊，潮信來時海氣通”兩句，寫出了福州城湖光山色、海天相連、海納百川、開放包容的恢宏氣度。面對福州如此美好的山水風物，詩人筆鋒逆轉，末句以“憂”結束。

詩人念茲在茲的是“一心憂國愿年豐”。如果不能確保糧食豐收，讓老百姓衣食無憂，自然風物再美好，又如何呢？這首詩圍繞著“樂”和“憂”來抒寫作者的心志，體現了朱熹不顧個人榮辱安危，時時處處以天下蒼生為念的情懷。

不愛出山？一洗塵埃山更好！

朱熹祖籍徽州婺源，出生于福建尤溪。父朱松，字喬年，號韋齋，曾任福建政和縣尉、尤溪縣尉、左承議郎等職。母祝氏（小五娘），新安名門望族。1143年朱熹十四歲時，朱松病逝，遺囑以家事托付福建崇安（今武夷山市）五夫里劉子羽，命朱熹往父事之，并受學于武夷三先生，即胡憲、劉勉之和劉子翚。

胡憲（1086—1162年），字原仲，胡安國的侄子，祟安人，理學家，學者稱之“籍溪先生”。紹興年間曾以鄉

貢入太學，不久即返回家鄉專心學問。后賜進士出身，授左迪功郎、添差福州教授，以母老辭歸。呂祖謙、朱熹從其學，對朱熹理學思想的形成有重要的影響。

胡憲幼年從學于叔父胡安國，又向譙定學《易》，與朱熹的父親朱松以及同鄉劉勉之、劉子翚交好。朱熹曾說：“從三君子游，事籍溪先生最久。”

“幽人偏愛青山好，為是青山青不老。山中出云雨太虛，一洗塵埃山更好。”這首《答朱元晦》，是胡憲寫給弟子朱熹的。朱熹早年出入佛老，在閩北山水間幽居，以讀書著述授徒為樂。傳說某年在臨安（杭州）朝廷做官的親友來信，請朱熹出山，朱熹以兩首詩作答：“先生去上蕓香閣，閣老新峨豸角冠。留取幽人臥空谷，一川風月要人看。”“甕牖前頭列畫屏，晚來相對靜儀刑。浮云一任閑舒卷，萬古青山只么青。”可見朱熹那時一心想當隱士，流連空谷，青山為伍，臨風賞月，發千古之幽思。

《答朱元晦》開篇兩句先道破朱熹不愛出山的原因：為愛青山青不老。朱熹以為，青山可長青不老，自己幽隱其間，也可如青山般永葆“青”的本色。這里，與其說“青山”是實景，不如說“青山”隱喻了朱熹的本體“心性”。可是，“青山”難道僅僅是“青山”嗎？胡憲對朱熹說：山中云起，雨落天空，洗盡世間的塵埃，如此才能“山更好”。朱熹早期思想主“靜”，不屑參與他并不茍同的政事。作為碩學通儒，胡憲用這首詩勸勉朱熹應如云出山、如雨洗塵，在從政實踐中更好淬煉自己的心性。

全詩只有短短的四句二十八個字，前兩句描述勾勒了青山不老的“靜”態，后兩句用“出”“雨”“洗”三個動詞，讓詩歌頓顯動感，在靜動交融中表達了胡憲對出世和入世相得益彰的思考。全詩語言平淡自然，貌似寫景，實際上寄寓著深刻的理趣。

情感的天平

朱熹和袁樞是好友，同為閩北山水所滋養。早在淳熙四年（1177年）九月，袁樞就和友人一起造訪朱熹，共游武夷山，泛舟九曲，有詩酬唱。淳熙十五年（1188年），朱熹入都奏事，于任京官的袁樞短暫相見后，朱熹就南歸了。

袁樞等人在京中因為薦舉理學名士和清望名流，被陳賈等人彈劾，于淳熙十六年（1189年）被罷歸。這年三月，他和朱熹相會在建陽大湖，有詩詞酬唱，朱熹依照袁樞題詞的韻酬答了這首詞——

《水調歌頭·次袁機仲韻》：長記與君別，丹鳳九重城。歸來故里愁思，悵望渺難平。今夕不知何夕，得共寒潭煙艇，一笑俯空明。有酒徑須醉，無事莫關情。　尋梅去，疏竹外，一枝橫。與君吟弄風月，端不負平生。何處車塵不到，有個江天如許，爭肯換浮名？只恐買山隱，卻要煉丹成。

這首詞詞風明暢疏曠，開篇回憶上年在杭州與袁樞分別，想不到這么快我倆都回到了故鄉閩北。仕途不順，壯志難酬，你我怎能不為國事惆悵憂慮呢？眼下到底是什么樣的時光呢？《詩經·唐風·綢繆》說，“今夕何夕？見此良人”。今晚我和你知交相見，一起泛舟山水，痛飲長醉，一吐塊壘吧！“無事莫關情”，寫出了作為理學家的朱熹的真性情。

詞的下片以尋梅、賞竹、聽笛起興，說我們吟弄風月就不虛此生了！朱熹對武夷山水情有獨鐘，留下許多膾炙人口的詩篇。1184年，他修成武夷精舍后，就和游人泛舟九曲，有著名的《九曲棹歌》，其一寫道：“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。”其十寫道：“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”陶醉在如此清凈的人間仙境中，還需要去謀取虛浮的名位嗎？

最后一句“只恐買山隱，卻要煉丹成”，針對袁樞喜好仙道之術而言。袁樞曾有詩《寄朱晦翁山中丹砂》云：“丹砂九轉世莫傳，羽衣婀娜飛朝天。凄然風露洗塵世，星斗一天隨轉旋……”從中可以看出袁樞對煉丹術情有獨鐘。

朱熹在詞的末句對仕途遭到打擊的袁樞表示了勸勉，希望袁樞即便退隱流連于山水間，也不要過于沉溺在仙道煉丹術中。可見作為理學家，朱熹情感的天平還是向儒家傾斜的。

平常心是道

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。——《觀書有感》

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。——《春日》

川原紅綠一時新，暮雨朝晴更可人。書冊埋頭無了日，不如拋卻去尋春。——《出山道中口占》

這三首詩很能代表宋詩追求“理趣”的特點。朱熹用明快流暢的語言呈現平常清新的自然景色，在對自然景象的切身體驗中感悟“象外之意”、“象”中之“理”。

他看到半畝大的方形池塘中，水波像一面鏡子似的展開，天空的光彩和浮云倒映在水波中，似乎和眼前的池塘一起蕩漾著。要問那方塘里的水怎么會這么清澈呢？因為永不枯竭的活水是它的源頭啊！

春天來了，泗水之濱，風和日麗，光景清新。泗水在山東，朱熹終其一生都沒有到過山東，那時華北由金人統治。詩人用“尋芳泗水濱”，既泛指自己流連于春水之畔，又隱喻自己思慕孔孟之道并浸染其中，經過不懈的探尋，新知如春意盎然，春風化雨。要想輕而易舉地知道春風長得啥模樣，只要看萬紫千紅綻開的花兒就好了。詩人用有形明艷的春水春花烘托化育萬物的無形春風，足見詩人匠心獨運。

詩人看到春風吹綠了山川原野，花紅翠新，無論晴雨，春光都如此迷人。這樣的良辰美景忍心辜負嗎？還沒日沒夜埋首故紙堆嗎？不如拋下書本，到野外去痛痛快快地踏春吧！

“書冊埋頭無了日，不如拋卻去尋春。”這句典出佛門。傳說晚唐福州大中寺的神贊法師，外出云游，得到百丈懷海的指點后開悟，又回到大中寺。他見寺中的老和尚一天到晚誦讀佛經，一只蜜蜂在老和尚的誦經室里想飛出去，撲撲地在紙窗上亂撞，怎么也找不到飛出去的口，神贊借題發揮，說道：“外面的世界這么廣闊，卻不肯出來，偏要鉆別人的故紙！”說完，念了一首偈子：“空門不肯出，投窗也太癡。百年鉆故紙，何日出頭時！”

朱熹顯然化用了他熟悉的這一禪宗典故。這些詩句，是朱熹性靈活潑、不拘泥于故紙堆、尋求在生活實踐中推陳出新的生動寫照。真正的理學家擁有和日常生活打成一片的真性情，日常生活才是“理”的“源頭活水”，只有在日常生活中“格物窮理”，此“理”才不乖離清明健全的人性。

所謂“平常心是道”，以佛釋儒的朱熹深諳此“道”此“理”。　　　　　（作者為福建省委黨校教授）