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在人類文明的演進(jìn)中,海洋以納百川的胸襟,承載著貨物的轉(zhuǎn)運(yùn)、思想的碰撞與文明的交融。
清末風(fēng)雨飄搖之際,正是這片蔚藍(lán)的開放包容,為黃乃裳這樣的先行者提供了掙脫桎梏的視野、實(shí)踐變革的土壤,也讓他的理想在海浪的沖刷中愈發(fā)清晰。
海洋的饋贈(zèng),首先是打破封閉的“眼界之窗”。生于閩地的黃乃裳,自幼便與海洋為鄰。這片孕育了鄭和下西洋壯舉的海域,到晚清時(shí)雖已淪為列強(qiáng)叩關(guān)的通道,卻也意外成為西方思想涌入的“隱形航道”。通過往來的商船、僑居海外的鄉(xiāng)親以及傳教士帶來的書籍,黃乃裳第一次窺見了不同于封建帝制的另一種可能——民主、科學(xué)、平等的理念,如同海浪拍打礁石,瓦解著他的固有認(rèn)知。
這種認(rèn)知,催生出腳踏實(shí)地的行動(dòng)。他積極參與維新運(yùn)動(dòng),在福建等地創(chuàng)辦報(bào)刊、開設(shè)學(xué)堂,試圖以筆墨喚醒國(guó)人的民族意識(shí),以教育播撒民主的火種。當(dāng)維新變法在國(guó)內(nèi)以流血告終,當(dāng)改良的呼聲被保守勢(shì)力淹沒,海洋的開放包容為他開辟了“另一條戰(zhàn)線”。

黃乃裳在詩巫建立的“詩巫閩清同鄉(xiāng)會(huì)” 王怡蘋 攝
他率領(lǐng)福建災(zāi)民遠(yuǎn)赴南洋,在婆羅洲開辟“新福州”墾場(chǎng),這不僅是一次救民于水火的遷徙,更是一場(chǎng)小型的“社會(huì)變革實(shí)驗(yàn)”。在這片遠(yuǎn)離清廷管控的海外土地上,他仿照西方社區(qū)模式,建立自治組織,推行公平分配土地、興辦學(xué)堂、普及衛(wèi)生知識(shí)的政策,讓災(zāi)民在獲得生計(jì)的同時(shí),親身體驗(yàn)到“人人有其田、戶戶有其言”的新型社會(huì)形態(tài)。海洋的包容,讓這種在國(guó)內(nèi)被視為“離經(jīng)叛道”的實(shí)踐得以存活;而海浪連接的僑民網(wǎng)絡(luò),則為他提供了人力、物力的支持——南洋的華僑雖身居海外,卻始終牽掛故土,他們對(duì)黃乃裳的信任,本質(zhì)上是對(duì)“變革能帶來更好生活”的信念共鳴。
海洋的開放,更賦予他“兼容并蓄”的變革智慧。黃乃裳帶著閩地的耕讀傳統(tǒng)遠(yuǎn)渡重洋,卻未曾以“故土模式”強(qiáng)行切割異質(zhì)文化。他帶領(lǐng)福州移民將中國(guó)東南沿海的農(nóng)耕技術(shù)(如水稻種植)、生活習(xí)俗(福州方言、節(jié)慶、飲食)、倫理觀念(重視教育、勤儉持家)帶入砂拉越詩巫,在當(dāng)?shù)匦纬伞靶赂V荨蔽幕缛骸M瑫r(shí),學(xué)當(dāng)?shù)卣Z言、解土著習(xí)俗,將中原的農(nóng)耕智慧與南洋的熱帶氣候相融,使中華文化在東南亞落地生根,成為當(dāng)?shù)囟嘣拿鞯闹匾M成部分。他在南洋創(chuàng)辦的學(xué)校,既教授算術(shù)、科學(xué),也講解《論語》《孟子》,這種中西合璧的教育實(shí)踐,正是海洋包容精神在變革中的生動(dòng)體現(xiàn)。
在墾殖過程中,黃乃裳既需與砂拉越統(tǒng)治者簽訂合約,又要協(xié)調(diào)移民與當(dāng)?shù)赝林迦旱年P(guān)系。他通過制定兼顧各方利益的墾殖規(guī)則(如禁止鴉片、明確土地權(quán)益),推動(dòng)了華人文化、馬來文化、西方管理模式的初步融合,為不同文明群體的和平共處提供了實(shí)踐范例。同時(shí),一方面,他將中國(guó)的社群組織經(jīng)驗(yàn)(如宗族互助、鄉(xiāng)約制度)引入海外,幫助移民在陌生環(huán)境中立足;另一方面,也通過與東南亞社會(huì)的接觸,將熱帶農(nóng)業(yè)技術(shù)、多元社群管理經(jīng)驗(yàn)間接反饋給中國(guó)本土(如后來福州地區(qū)對(duì)橡膠種植的認(rèn)知),成為早期中外文明雙向借鑒的紐帶。這種實(shí)踐模式為近代以來跨國(guó)文明互鑒提供了具有生命力的民間樣本。
海洋賦能,讓一個(gè)傳統(tǒng)士人突破了時(shí)代的局限,從“救亡圖存”的焦慮中,找到了“文明對(duì)話”的從容;從“師夷長(zhǎng)技”的表層學(xué)習(xí),深入到“制度革新”的深層探索。這啟示我們:唯有擁抱海洋、放眼世界,才能在激蕩的時(shí)代浪潮中,尋得真正的新生。