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在福建的山海之間
非遺文化如星子般散落
值此七夕
讓我們走進(jìn)與愛(ài)情緊密相連的
非遺技藝與傳說(shuō)
感受八閩大地跨越千年的浪漫
畬族婚俗
畬族進(jìn)入寧德霞浦已有數(shù)百年歷史,由于交通不便,散居于偏遠(yuǎn)深山的畬族人民保留了淳樸豪放、自由活潑的性格,畬族青年男女在勞動(dòng)中、歌唱中,交流情感,表達(dá)愛(ài)意。
閩東畬族婚俗保留著古老的“俗不離歌”的傳統(tǒng),婚俗過(guò)程為“提親、看寮、討庚、貼、合婚、壓圓、回貼、下定、做表姐、做親家伯、成親、做頭客”等10多道程序。
畬族婚俗中處處浸潤(rùn)著對(duì)愛(ài)情的珍視與浪漫表達(dá),以歌傳情、以歌結(jié)交、以歌述懷、以歌歡娛,畬歌貫穿從議婚到完婚的全過(guò)程。
畬族婚俗以歌為主,結(jié)合了各種曲牌吹打樂(lè)、畬家舞蹈及服飾等元素,具有極高的藝術(shù)價(jià)值、極好的觀賞性和娛樂(lè)性。2014年,“婚俗(畬族婚俗)”列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。
陳三五娘傳說(shuō)
泉州人心中的“閩南羅密歐與朱麗葉”,就源自南宋泉州書(shū)生陳三與潮州才女黃五娘的愛(ài)情故事。陳三五娘是一個(gè)廣泛流傳于閩南文化圈的美麗傳說(shuō),具有悠久的歷史價(jià)值和很高的文學(xué)性和藝術(shù)性。
陳三五娘傳說(shuō)講述了南宋泉州書(shū)生陳三與潮州才女黃五娘跨越門(mén)第與禮教束縛的愛(ài)情故事。故事始于元宵燈會(huì)的驚鴻一瞥:陳三隨兄嫂赴廣南上任途經(jīng)潮州,在燈會(huì)上與五娘相遇,五娘將荔枝與手帕擲向陳三暗表心意。
然而,五娘已被父親許配給富豪林大,陳三為接近五娘,假扮磨鏡匠進(jìn)入黃府,故意打碎寶鏡后賣(mài)身抵債,以奴仆身份留在府中。在婢女益春的幫助下,兩人最終在林大逼婚之際,三人連夜私奔至泉州。
泉州市洛江區(qū)河市鎮(zhèn)梧宅村是故事主人公陳三的故鄉(xiāng),至今還保留的“青陽(yáng)室”、“倒榕”、“陳三壩”、“水槽”、“鐵山宮”等傳說(shuō)是陳三的讀書(shū)處及其他遺跡,成為情侶們打卡的圣地。
這一傳說(shuō)融合了“投荔定情”“磨鏡為奴”“夜奔泉州”等經(jīng)典橋段,展現(xiàn)了古代青年對(duì)自由愛(ài)情的追求。2014年,陳三五娘傳說(shuō)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄(項(xiàng)目類(lèi)別:民間文學(xué))。
龍巖永定客家山歌
流傳了千年的永定客家山歌被譽(yù)為“有《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音”。其韻味來(lái)自于它包羅萬(wàn)象又具濃郁地方特色的內(nèi)容、靈活多樣又自然樸實(shí)的藝術(shù)特征和明快酣暢又即興精致的演唱技巧。
永定客家山歌是山民以永定客家話于山間勞作時(shí),即興創(chuàng)作而成的一種山歌類(lèi)型。山歌的題材,都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí),尤其是勞動(dòng)民眾的愛(ài)情生活,客家情歌在中國(guó)民間文藝、甚至世界民間文藝寶庫(kù)中,都占有突出的地位。
愛(ài)情山歌,是土樓傳統(tǒng)民間文藝的精華,總數(shù)多達(dá)千首,從不同側(cè)面反映了那個(gè)時(shí)代土樓青年男女的思想感情、婚姻觀念、民間風(fēng)俗和自然狀貌,鮮明地體現(xiàn)了對(duì)美好愛(ài)情婚姻的向往和追求,具有很強(qiáng)的思想性、藝術(shù)性。
這些山歌,既唱出了勞動(dòng)民眾的心聲,又展示了勞動(dòng)者的智慧和才華,充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)真實(shí)面貌和人們的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。2005年10月,“龍巖永定客家山歌”被首批列入“福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。
吳航喜籮制作技藝
福州長(zhǎng)樂(lè)的吳航喜籮,是閩東婚俗中不可或缺的"愛(ài)情容器"。由于福州方言“籮”與“老”諧音,其有老成、長(zhǎng)久之意,自古以來(lái),在福州各種民俗活動(dòng)或喜慶場(chǎng)合中,喜籮常常被用作器具或禮品。婚嫁用籮,意味有情人相濡以沫、白頭偕老。
吳航喜籮起源于明代中期,是竹編與漆器工藝結(jié)合創(chuàng)制的竹編食盒。因顏色紅火、形狀圓滿,寓意婚姻圓滿幸福、日子紅紅火火,深受百姓喜愛(ài),常常在結(jié)婚、添丁、祝壽等喜慶場(chǎng)合使用。
喜籮制作工序繁雜,每個(gè)喜籮都需經(jīng)歷選竹、破竹、編花、捆邊、串邊等二十多道人工工序。據(jù)了解,制作喜籮的竹子必須選取3年以上的毛竹,破竹是非常重要的一個(gè)步驟:將斷好的竹子破開(kāi),刮除竹節(jié)間的凸痕,把竹青刮光滑,還要用竹刀把竹子一分二,二分四,四分八,一一剖開(kāi)。
喜籮不僅傳承著傳統(tǒng)手工技藝,更承載了普通人家對(duì)美好生活的渴望與向往。2020年,吳航喜籮制作技藝入選第六批福州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 。
沙縣七夕蒙學(xué)式
在沙縣,七夕有另一種演繹和身份,那就是要給新入學(xué)孩子舉行特別的入學(xué)儀式——做七夕。即將入學(xué)的孩童身著狀元服,行拜師禮、開(kāi)筆寫(xiě)"人"字,父母則贈(zèng)予七夕禮物。在所有禮物之中,糖塔必不可少,它是沙縣做七夕最具代表性的禮品。
沙縣人口中的“糖塔”指糖塔和糖俑的合稱(chēng)。做七夕的人家一般需要采購(gòu)“糖塔”兩組,其一為福祿壽三星俑,喻示有福、有祿、有壽。其二為糖塔、鰲魚(yú)俑、拜朝俑和麒麟俑。鰲魚(yú)俑為米傭,意出自“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”。拜朝俑是持笏的文官,以示“仕途高遠(yuǎn)”。麒麟俑則寓示“太平長(zhǎng)壽”。從白糖到糖塔,主要經(jīng)過(guò)清洗模具、選糖、熬糖稀、澆注、冷卻、出模、桶裝、上色等幾個(gè)步驟。
沙縣做七夕既是孩童入學(xué)啟蒙的一種儀式,更是傳統(tǒng)儒家文明的具象呈現(xiàn)。2015年,沙縣七夕蒙學(xué)式被列入三明市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
這個(gè)七夕
讀懂非遺里流淌的深情
它們跨越時(shí)光
仍在訴說(shuō)著“執(zhí)子之手”的美好
真正的浪漫
藏在用心的傳承里
來(lái)源:新福建綜合福建省文化和旅游廳、閩東日?qǐng)?bào)、寧德廣播電視臺(tái)、海絲泉州文旅之聲、海峽都市報(bào)、福州市長(zhǎng)樂(lè)區(qū)人民政府官網(wǎng)、三明日?qǐng)?bào)、三明市沙縣區(qū)人民政府官網(wǎng)等