和昌樓天井內，黃庭芳自拉自唱

　　“送郎送到淺水嵙，陪郎喝水陪郎坐。掀起衫尾擦郎汗，鋪開裙尾讓郎坐……”微閉雙眼，黃庭芳老人在南靖田螺坑土樓群和昌樓的天井里拉起二胡，沉醉在悠揚的歌聲中。《送郎哥》中的這幾句詞，老人尤愛，“不到30個字，表達女孩愛郎之深卻是淋漓盡致。”

　　可是，和眾多傳統藝術一樣，承載了土樓文化精髓的山歌，也漸漸顯露出保護與傳承的危機。

　　作為南靖土樓山歌的主要代表，田螺坑客家山歌在2005年被省政府批準列入首批省級非物質文化遺產，但是相關的保護工作，一直以來并無多大實質性進展，而期待四處散落的南靖土樓山歌得以傳承、永不絕唱，更是步履維艱、任重道遠。

　　承載客家土樓文化

　　伴隨著土樓的建造，南靖土樓山歌至今已有幾百年歷史，已經成為土樓文化的重要載體。

　　土樓山歌來源于土樓人家生活、勞動的積累，是土樓人家對于生活習俗、勞動場景，乃至生命情懷的藝術表達。

　　南靖土樓大多建于崇山峻嶺之中，男男女女都擔負著田間勞作，平日里沒有什么娛樂方式，情感無法宣泄。而長期的生活、勞動，又讓人有所思、有所悟，特別是正值青春萌動的少男少女們，難免彼此愛慕，如果用直白的話語互訴情感，令人羞澀，于是山歌應運而生，逐漸成了那時最合適、也最能為人接受的情感表達方式。

　　南靖土樓山歌以抒情的情歌居多，約占80%，此外還有勞動歌、勸世歌、行業歌、儀式歌、謎語歌和猜調、小調等。土樓山歌的歌詞結構嚴謹、押韻嚴格，又注重形象化、口語化，使得山歌通俗易懂，運用的修辭手法也十分多樣，常用賦、比、興，重章疊句，尤以雙關見長，所以山歌生動、活潑。

　　內容豐富、題材廣泛的南靖土樓山歌究竟有多少，誰也說不清楚。僅田螺坑客家山歌就有120多首，頗具代表性的有《十有情》《賣花線》《十月懷胎》《十二月飄》等，這些山歌的曲調中幾乎都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，旋律或抒情奔放，或細膩纏綿。

　　山歌傳唱日漸式微

　　家庭式或社交式的傳承方式，在南靖土樓山歌的發展中延續至今。“傳承范圍太窄，而且隨著時代變遷，這種方式也在一定程度上困擾了山歌的保護與傳承。”南靖縣文化館館長謝錦仁說。

　　南靖土樓山歌第一次“失聲”，是在“文革”時期。由于情歌居多，那個特殊年代，山歌被禁。此后很長一段時間，當地大人在對子女的教育中，刻意限制了孩子們對土樓山歌的興趣。

　　山歌“解禁”是在改革開放以后。在市場經濟的沖擊下，南靖山區腹地的土樓年輕人，紛紛外出打工，而對于那些留守土樓的年輕人來說，土樓山歌的吸引力也微乎其微。“經濟社會進步，文化形式、娛樂活動多種多樣，光是流行歌曲就夠年輕人去聽去學了，山歌式微不可避免。”謝錦仁說，這造成了熟悉掌握山歌演唱技巧的老人即使想傳授，也苦于無人愿學、無人可教。