循著這位網友提供的線索，2008年10月間，剛從浙西外調回來的研究小組一行走進了這個叫鄭岐的村子。

　　鄭岐村，地處104國道邊上，是蕉城區漳灣鎮的一個行政村，位于金貝寺所在的上金貝山腳下。

　　如今的鄭岐村已經被包圍在一派欣欣向榮的工業園區內了。不過，據老一輩人講，在過去，鄭岐村這一帶可是灘涂，海水可以直接漲到這里的。

　　然而，不管世界怎么改變，當地村民祖祖輩輩仍然流傳著這樣一個古老的傳說。這個故事是這樣的：當時在離此不遠的廉坑村有一位王姓始祖叫王進，在明朝永樂年間結交了一位遷到當地的鄭姓朋友叫鄭三合。這個鄭三合人好且很聰明，很討人喜歡。村人見其實在，一戶陳姓長者就將女兒嫁給了他。據說，娶親那天，住在南山上金貝寺的高僧也來祝賀，鄭三合管那僧人叫“師傅”，自稱“弟子”。鄭三合媳婦在第二年生下了一個兒子。后來，金貝寺那位高僧圓寂了，鄭三合便舉家搬到鄰近的井上村去居住。

　　據說，鄭三合在臨搬家時，他告訴好友王進，僧人就是建文帝，自己也不叫鄭三合，而叫鄭洽。他們搬走是為了不連累村里人，以免給村人引來災禍。不過，鄭三合在井上村住了一段時間之后，又搬到當時還是單門獨戶的鄭岐村這個地方居住，并改名鄭岐。他就是現在鄭岐村鄭姓始祖。

　　鄭三合住廉坑 建文帝安插的秘探?

　　雖為君臣關系，但鄭三合與建文帝的交往顯然要密切得多。據傳，在鄭三合初住廉坑村時，下山來的建文帝還根據龍脈引伸至鄭三合新家屋邊，建議在屋邊挖一口井。井成，建文帝將其命名為“甘濂井”。鄭三合還將建文帝親筆手書的“鄭”字刻于井底石上。鄭三合去世后，村人為紀念他，將此井喚作“安鄭井”，有紀念建文帝將其安插在廉坑這一過往要道打探消息之意。現如今，當地的村民還是將“甘濂井”稱為“安鄭井”。

　　而根據研究小組考證所掌握的史料，他們推測當年建文帝“由溫入閩”之后，為了隱藏自己的蹤跡，從福州雪峰寺來到了蕉城的金貝寺。當他們看到地處交通要道的廉坑村地理位置十分重要，扼南來北往之要沖，靠山面海，進退自如，出入方便，便把從亡大臣中的鄭洽安插到廉坑村。于是，鄭洽便化名“鄭三合”，在廉坑安下家來。

　　如果說，以上推測更多的是從口頭資料進行分析的話，那么，這個村中留存下來的一些史跡則更能說明一些問題。

　　《白麟譜》，一份鄭岐村的鄭氏宗譜。在鄭岐村，村民鄭成意說他們村的這本鄭氏《白麟譜》，在上個世紀七十年代的一場大火中燒毀了。今年浙江浦江縣鄭義門的鄭氏宗親會會長來到鄭岐村后，他們才知道為什么他們的族譜叫白麟譜。原來是因為在鄭義門的鄭氏宗祠門前有條溪叫白麟溪，進門后，右側有一石碑，有元朝丞相脫脫所書“白麟溪”三字。研究小組認為，這很有可能是當年從亡的鄭洽“要留熒熒一點真”，意在讓后人便于尋根祭祖，明白自己的根系源自浙江浦江鄭義門前的白麟溪。

　　奇怪的行酒令。“九世同居”這樣的令辭究竟來自哪里?在研究小組百思不得其解之時，浙江鄭義門的鄭氏宗親們給出了一個合理的解釋，浙江鄭氏家族多次被朝廷旌表為“鄭義門”、“孝義家”、“九世同居”。研究小組認為，聰明過人的鄭洽很有可能將這一家鄉的信息化為口頭語言流傳至今。

　　村中也留下了大批明清時期的建筑。浙江浦江縣鄭義門鄭氏宗親會曾兩次組團到鄭岐村考察，他們認為，村里古民居的建筑風格與浦江極其相似，尤其是鄭洽故居大門外那口“鄭宅井”(巧合的是，鄭義門所在鎮就叫鄭宅鎮。)儼然就是浦江鄭義門公用井的再版。還有屋內的小水井，與浦江那邊的風格完全一致。村中老房子的墻基、門坎，也帶有浙江的建筑風格。研究小組認為，屋內的大量匾額也頗含深意。“忠義第”代表什么?顯然是“孝義門”的翻版，鄭洽追隨建文帝出亡在外，不能盡孝，只能盡忠，故去掉了“孝”字，加上了“忠”字。這完全符合義門忠智公鄭洽的心思。