現在我們過節，千篇一律都在重復著同樣的主題，幾乎把每個節日都過成了購物節、狂歡節、吃貨節……這樣的日子不叫節日，叫假日；這樣的行為不叫過節，叫放假。

中國傳統節日，是中國社會用兩千多年的時間固化某一個特殊的日子，一年一度每到這一個時間節點上，以節日的形式提醒人們進行一些儀式、完成一些禮俗。節日的存在，是為了傳達獨屬于這一個日子里的文化內涵和精神內核。如果我們在過節的時候，完全忽略了節日承載的精神主旨和文化傳統，那么就失去了“過節”的本來意義，就喪失了“節日”的民族特性。

七夕節，現在被廣泛稱作是“中國的情人節”，這更多是出于商家宣傳的需要。其實要論“中國的情人節”，應該首推上元節，也就是元宵節。在這一天，年輕的女孩子們可以借賞燈、游街的風俗習慣自由走出家門，從而悄悄完成她們向往中與情人的約會、或是期待中與良人的邂逅。因此歐陽修的詞形容上元燈節的晚上是“月上柳梢頭，人約黃昏后”，所謂的情人節，那必須要有男女見面約會的實質意義。

而七夕節，顯然不具備這種條件。七夕節是女孩子們在自家庭院中度過的節日，頂多只能是閨中女子充滿對愛情的渴望、對婚姻的期許、對幸福的寄托，并不能像牛郎織女一樣實際相會情人。因此，七夕節對愛的愿望，是女孩兒對夢中人的單相思，是女兒們對織女星的空許諾。

那么七夕節傳承的內涵是什么呢？

（一）乞巧節

七夕節，首先是乞巧節。

傳說中，織女在天上的職責是編織云彩。既然她是天上的紡娘，自然要有超于凡間的紡織技藝，她所織出的，是美麗的云霞。

一次織女下凡，結識了勤勞樸實的牛郎，二人結為夫妻，育有一兒一女。但天帝發現織女私自與凡人成親，便將她押解回天庭。牛郎在老牛的神力幫助下，用扁擔挑起一兒一女就上天追尋織女，就在二人即將相會的時候，王母娘娘用金釵在他們兩人之間劃出一條銀河，讓牛郎織女遙遙相望、不可渡河。但是喜鵲被他們的愛情所打動，每到七月初七的夜晚，便以成千上萬的雀身搭起一座鵲橋，讓牛郎和織女得以一年一度相會一次。

在七夕之夜，因為民間故事稱織女能和牛郎相會，這是一個屬于她的特殊節慶，她可以讓人間一窺仙蹤、可以把好心情灑落凡塵，所以女孩子們便在這個夜晚拜求織女，希望她能把自己作為天庭紡娘的心靈手巧也分落給凡人一些。七夕節，由此開啟了“乞巧”的主題。

七夕之夜，女孩子們在自家庭院中通過一些風俗活動來過節：

她們要祭拜織女、向織女訴說心愿；然后和閨中密友進行對月穿針、水面投針的游戲，看誰先把線穿過針別、誰放置在水面上的繡花針不沉底，誰就獲得了最好的運氣和巧勁兒；之后，在夜風吹拂中，她們分別躲到葡萄架下盼望聽到牛郎和織女的情話，期待得到姻緣天賜的眷顧；她們還會捉一只蜘蛛養在小盒子里，在第二天一早打開盒子比較誰的“喜蛛”吐絲織網最多、就預示著誰得巧最多。

整個七夕節的乞巧過程，唐人祖詠都寫成了一首詩《七夕》：

閨女求天女，更闌意未闌。

玉庭開粉席，羅袖捧金盤。

向月穿針易，臨風整線難。

不知誰得巧，明旦試相看。

這首詩，就完整地敘述了七夕乞巧風俗中祭拜織女、穿針投針、養喜蛛比蛛絲等活動。

所以，七夕節，是屬于閨中女兒的節日，是未出嫁的女孩子們，乞求心靈手巧、祈望幸福姻緣的一次大型許愿會；而她們過節的場所，也是在自家院子里完成的。

而這樣的“乞巧節”就反映出了一些問題：

為何古代女子要專門特定地去“乞巧”呢？

為何只有女孩兒家才乞求心靈手巧呢？

為何當今的女孩子早已經沒有這樣強烈的乞巧訴求了呢？

——這就是源于古今社會生產方式的不同，生產方式決定了思維方式。中國古代農耕社會，男耕女織、自給自足，是最為主要的社會生產結構。所謂“士農工商”的階層劃分，除卻極少數的知識分子，農業勞作者是農耕文明社會中的最重要保障。因此，女性“乞巧”，就反映出女性群體在男耕女織的社會結構中要承擔起“女織”這半邊天。

乞求自己更為心靈手巧一些，是希冀著自己的勞動能力更強一些。

所以，女性乞巧，第一，是為了社會男耕女織的生產方式。

對這種社會生產方式的高度重視，歷代政府都從國家層面去廣泛號召。每當開春，作為一國之君的皇帝，會帶領文武百官到先農壇祭谷神、親事農耕，而后妃則到先蠶壇拜蠶神。這就是以國禮的高度為天下人做出男耕女織的表率。

男耕女織，是我們今天都市生活中常常忽視的、卻是農耕社會生活中必須重視的要務，“女織”代表“豐衣”，“男耕”代表“足食”，保證男耕女織的農業秩序，才能確保整個社會的豐衣足食。