所以最美的鄉村畫面，就是宋代翁卷《鄉村四月》詩里說的：

綠遍山原白滿川，

子規聲里雨如煙。

鄉村四月閑人少，

才了蠶桑又插田。

春回大地、綠滿人間的時節，鄉村四月人人都在忙碌農事，女子“蠶桑”，男子“插田”。

這種農忙的腳步，恰恰是繪制“盛世無饑餒”的畫筆。一方面，男耕女織，確保了社會未來的衣食無憂；另一方面，能正常務農，也說明了社會當下的穩定和諧。

所以對女子“乞巧”的提倡，是農業文明社會發展的要求。

女子乞巧，第二，因為這是女性必須掌握的生存技能。

對于勞動婦女來講，從事蠶桑紡織，代表著女子勞動力的貢獻，當然是必要的；然而對于不需要用勞動去換取生活的貴族女性來講，社會對她們“女織”的要求也并未放松。

比如《牡丹亭》中，杜麗娘的父親要求她是“假如刺繡余閑，有架上圖書，可以寓目”，作為官宦之女杜麗娘，閨中功課首先是“刺繡”，其次才是“詩書”。

貴族女性雖然無需靠紡織刺繡維持家計，但是必須嚴格遵循社會提倡的婦德要求，不能脫離整體社會對于“男耕女織”的秩序維護。因此，她們“乞巧”，不是乞求勞動成果的達標，而是乞求婦德要求的高分。

再如《孔雀東南飛》里描寫的劉蘭芝，詩書禮樂樣樣精通，顯然出自高門大戶，但是也必須熟練掌握“女織”技藝。詩中她的自敘就是：

孔雀東南飛，五里一徘徊。

十三能織素，十四學裁衣，

十五彈箜篌，十六誦詩書。

十七為君婦，心中?？啾?。

君既為府吏，守節情不移。

賤妾留空房，相見常日稀。

雞鳴入機織，夜夜不得息。

三日斷五匹，大人故嫌遲。

非為織作遲，君家婦難為！

妾不堪驅使，徒留無所施。

便可白公姥，及時相遣歸。

劉蘭芝是先通“織素”、“裁衣”，才學“箜篌”、“詩書”，可見針織女紅才是女性基本技能。所以現在很多穿越文里幻想女主角穿越到古代，不會女紅、不摸針線還能引以為傲、沾沾自喜，這幾乎是不可能的，因為那代表著一個個體對整個社會秩序的挑戰和破壞。

而劉蘭芝出嫁之后，婆婆也是用整日織布來苛待她?？梢?，女孩子“乞巧”，出于這是無論任何階層女性、都必須掌握的生存技能要求。

女子“乞巧”心愿的第三個原因，是為了家庭有所保障的生活質量。正如前文所說，男耕女織的勞作畫面，在農耕社會中，是一種和平安定、美好生活的象征，只要男女各自勤勤懇懇，就有希望耕耘收獲、奔向富足。這是一種腳踏實地的幸福。

因此，黃梅戲《天仙配》里演繹的董永和七仙女，最著名唱段就是夫妻二人洋溢著幸福笑容唱道“你耕田來我織布，我挑水來你澆園”。這是由于，只要一個家庭能夠安穩進行著勞動付出、只要他們獲得了踏實耕織的機會，就有辛勤過后收獲幸福的奔頭。

而在一個平實家庭走向富足的過程中，女性是否具備優異的勞動能力，能紡織耕種也好、能操持家務也好，都極為重要。

所以女子在七夕節的“乞巧”，是通過祈求自己心靈手巧，進而企盼自己對于社會要求的達標、祈禱未來家庭的安定富足。