比如炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。所以我們清明節(jié)祭祖，首先要公祭這兩位先祖。關(guān)于炎黃二帝的偉大歷史功績，早在《逸周書》、《國語》、《周易·系辭》等先秦文獻(xiàn)中就有記載。相傳炎帝神農(nóng)氏率領(lǐng)其部落始作耒耜、教種五谷，遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗斷腸草，“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾”，炎帝墓在今湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。黃帝則率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶治絲、始作衣裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字、制定歷法，并發(fā)明指南車，備嘗險夷，艱苦拓殖，將中華原始文明推向了新的歷史階段。清華大學(xué)的張豈之教授曾說：“原始農(nóng)業(yè)在黃河流域和長江流域，具體說，黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)成為春秋戰(zhàn)國時期齊魯文化（即儒家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。長江流域的稻作農(nóng)業(yè)成為楚文化（即道家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家的原創(chuàng)性文化厚重、扎實(shí)，提高了人的道德價值。道家的原創(chuàng)性文化飄逸、清俊，提高了人的審美價值。兩河（黃河、長江）是中國的兩條母親河，由她們哺育出的兩大體系的原創(chuàng)性文化構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的主流。”我認(rèn)為，張先生的這些概括是很精彩的。國學(xué)既要研究四書五經(jīng)一類的經(jīng)典，也要研究鮮活的文化人類學(xué)與現(xiàn)實(shí)的問題。

隨著時間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發(fā)展，延向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長的氏族、部落融為一個以中原族群為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力、向心力，發(fā)揮了巨大作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為親，已成為維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。

因此我們說，國學(xué)雖然是一種學(xué)術(shù)文化，但它源遠(yuǎn)流長，有著堅(jiān)實(shí)的文化人類學(xué)的根基，是中華文化的結(jié)晶。至于國學(xué)的精髓，當(dāng)然還得從經(jīng)典文化談起，經(jīng)典文化是國學(xué)的主流形態(tài)。不過，經(jīng)典也是歷史地變遷著的，過去只有四書五經(jīng)能稱作經(jīng)典，諸子學(xué)說不能稱作經(jīng)，現(xiàn)在則不然。因?yàn)閲鴮W(xué)是一種新的視野與角度。至于說到經(jīng)典的地位與作用，正如劉勰《文心雕龍》中的《宗經(jīng)篇》所說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”除去其中的神化成份，這段話至少說明了中國古代的經(jīng)典是天地人三者的凝聚，也是中華文化精神的載體，是人性的奧區(qū)，文學(xué)之核心，可以穿透歷史與時代而得到傳承與光大。國學(xué)的基本精神表現(xiàn)出中華文化的核心理念，其構(gòu)成主要由儒家的進(jìn)德修業(yè)，內(nèi)圣外王，以及道家的逍遙獨(dú)立、禪宗的心靈自由、屈原的浪漫熱烈的精神氣質(zhì)組成，它是一種多元與和諧的精神文化體系，具有生生不息的力量。

中華民族與文化形態(tài)源遠(yuǎn)流長，不斷進(jìn)化。大約在公元前五千多年時，中華民族由于畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，以及男子在生產(chǎn)中地位的普遍加強(qiáng)，促成了原始公社組織由母系氏族社會轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣螒B(tài)。值得注意的是，中國氏族社會在向階級社會的邁進(jìn)過程中，血緣宗法因素成為一以貫之的紐帶。周代統(tǒng)治者繼承殷代宗法制的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步完善了宗法制度。周王在宗族上是天下的大宗，在政治上是全國的共主，諸侯對周王來說是小宗，但在所封國內(nèi)又處于宗主的地位，享有統(tǒng)治所封國內(nèi)的疆土與臣民的權(quán)力。卿大夫的情況又照此辦理。這樣便把宗族上大宗小宗的關(guān)系緊密地組成一個金字塔似的等級結(jié)構(gòu)。維系這個結(jié)構(gòu)的核心便是嫡長子繼承制。嫡長子繼承制包括父權(quán)和兄權(quán)兩個方面。孝道是為父權(quán)服務(wù)的，而悌道則是為兄權(quán)服務(wù)。由于父子之間有著血緣親屬的關(guān)系。因此，親親尊尊觀念也就自然而然地產(chǎn)生了。

如果說西方古希臘自公元前五世紀(jì)就已經(jīng)由土地形態(tài)貴族血緣統(tǒng)治進(jìn)入城邦制奴隸社會，以財(cái)產(chǎn)契約與城邦民主制作為人際關(guān)系的紐帶，那么，中國古代社會發(fā)展到了周代社會，反而將氏族社會的血緣關(guān)系演變?yōu)樽诜ㄖ贫龋诖嘶A(chǔ)之上，形成了中國古代社會與古代文化的基本形態(tài)。以孔子為代表的儒家學(xué)說所以成為中國傳統(tǒng)文化的主流，原因在于其思想傳承了中華民族自遠(yuǎn)古以來就形成的血緣宗觀念，將血緣親情觀念引申到人倫與政治領(lǐng)域，使孔孟之道具有了民族心理與文化根基的支持。孔子思想的兩個關(guān)鍵詞便是孝、悌，延伸到親親、尊尊。是仁學(xué)的基礎(chǔ)。孔子生活的春秋戰(zhàn)國之交，正是所謂“禮崩樂壞”的年代。孔子對這種現(xiàn)象同樣痛心疾首，但是他并沒有簡單地要恢復(fù)周禮，而是要恢復(fù)周禮中經(jīng)過周公等人繼承與改造過的原始社會中的人道精神與德教學(xué)說。具體來說，便是以孝悌為軸心的血緣親情觀念。以孔孟為代表的道德價值觀念，經(jīng)過歷代仁人志士的闡發(fā)與實(shí)踐，慢慢積累成一種文化傳統(tǒng)，具備了精神家園的功能，而精神家園與信仰可以相通，是精神信念的產(chǎn)物。這一點(diǎn)，從先秦原始儒學(xué)到宋明理學(xué)的發(fā)展線索十分明顯。當(dāng)然，這種血緣宗法觀念與遺傳在今天中國現(xiàn)代化的民主與法制建設(shè)中，肯定是要加以清理與批判的，但是作為歷史文化傳統(tǒng)，我們對此要加以科學(xué)地分析與評價。

正如我在《國學(xué)十講》的第一講《百年孤獨(dú)話國學(xué)》中所談到的，近代以來，人們對于國學(xué)的基本精神與中華文化的認(rèn)識與態(tài)度，經(jīng)歷過民族危亡與政治風(fēng)雨的洗禮，可謂一波三折。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，通過建國后，特別是“文革”中沉痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，終于認(rèn)識到中華文化的價值。江澤民同志在中共十六大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富著這個民族精神。面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”而中華民族的精神正是在中華文化的基礎(chǔ)之上形成的。胡錦濤同志在中共十七大報(bào)告中進(jìn)一步提出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”這說明我們對于國學(xué)與中華文化的認(rèn)識在不斷深化，從而使中華文化與國學(xué)的復(fù)興指日可待。