農歷七月初七，是中國最具浪漫色彩的傳統節日“七夕”，有中國情人節之稱。在這一天，女子們會以紀念牛郎織女的形式或以各地特色習俗來祈求心靈手巧和美滿姻緣。殊不知，七夕的文化內涵十分豐富，雖傳頌忠貞不渝的婚愛觀，卻不只是女人節、情人節，七夕也是男人節，是古代讀書人的“曬書節”、“魁星節”，還是古人的“曬衣節”。

昨日，記者專訪民俗研究專家周良，他引經據典，以生動的語言和獨到的見解，講述了他對七夕傳統文化的觀點和看法，介紹了流傳在通州的七夕民俗。

七夕背后不簡單

不止愛情

源于星宿崇拜，還是曬書曬衣節

通州時訊：除了被認同為中國“情人節”，傳統文化節日“七夕”還有哪些內涵？

周良：關于七夕的記載，可追溯至戰國時期的楚國。典籍《詩經·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩句，這是有關牛郎織女傳說最早的文字記錄，是傳說的雛形。

提起七夕，大家就會聯想到牛郎織女的愛情傳說，其實愛情只是“七夕”文化內涵的一部分，也是流傳最為廣泛的一部分，此外，七夕還有讀書和衛生的含義，也有曬書節、曬衣節之稱。

七夕最早來源于人們對自然的崇拜，后人拜牽牛星和織女星也是源于此，可又不止于此。古人認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。科舉制度中，中狀元叫“大魁天下士”，所以讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”，這種說法保留了七夕最早來源于星宿崇拜的痕跡。

每年七夕都在三伏天，氣溫高濕氣重，書籍容易受潮，讀書人就選在七夕這一天中午把藏書拿到空場上晾曬防毀損。有一個成語“郝隆曬書”，說的就是西晉時期，大司馬桓溫手下的參軍郝隆飽學多才，七月七日見人家曬書，他就解開衣扣袒胸露腹躺在太陽下曬肚子，面對別人詢問，他說：“我曬書”，以示自己滿腹經綸，曬肚皮也就是曬書。

曬衣也同理，人們選在七夕晾曬衣服，有殺菌消毒、避免蟲蛀的作用。可是漢代曬衣的風俗在魏晉時卻為豪門富室制造了夸耀財富的機會。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他看到鄰居曬衣時，全是綾羅綢緞、光彩奪目，就不慌不忙地用竹竿挑起一件破衫。有人詫異地詢問他在干什么，他道：“未能免俗，聊復爾耳！”由此可見當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。

興衰演變

因漢武帝慶生、唐玄宗示愛而興盛

通州時訊：“七夕”這個傳統節日因何而盛？

周良：最早的七夕是民間行為，在小范圍內流傳。我認為七夕后來形成節日并得以傳承，與歷史上的兩個皇帝有關。第一個是漢武帝劉徹，據說他的生日就是農歷七月初七，登基后每年要沐浴、齋戒，舉辦隆重的慶生活動。《漢武故事》記載，一次，儀式進行中，突然從西側飛來一只青色大鳥停在大殿前。漢武帝問大臣東方朔是吉是兇？東方朔答道，這是吉兆，大鳥是使者，預示著西王母要來給他祝壽。后來據說西王母果真來了。雖然這只是傳說，可七月初七這個日子卻因漢武帝而升至皇家慶典的新高度。

另一位皇帝是唐玄宗李隆基，《悵恨歌傳》載：天寶十載秋，七夕之夜，玄宗與貴妃憑肩而立，因仰天感牛郎織女重逢的悲歡場面，密誓要世世結為夫妻，言畢，抱手嗚咽，足見愛的至深，情的至誠。當時的七夕距今1300多年，唐玄宗效仿民間做法，在皇宮搭建高臺，擺酒及果品，開始正式拜月祭雙星（牛郎星和織女星）活動。此外，唐玄宗還分批組織宮女在月光下穿針乞巧，突出七夕文化中的“乞巧”和“追求美好愛情”的因素，讓牛郎和織女的傳說廣為流傳，七夕節逐漸變為女兒節和情人節。

民國時期，傳統節日氣氛越來越淡；解放以后，七夕等傳統節日被劃到封建迷信一類，致使人們對這些傳統節日的認識越來越少。

繼承傳統

要像保衛領土完整一樣保護民族文化

通州時訊：如今，為什么又重視起傳統節日？

周良：傳統節日是我國一項重要的文化遺產，其中包含許多民俗文化和傳統人文觀念，對于研究古代社會的文化、歷史和生活，意義重大。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家歷史文化長期積淀凝聚的過程，從古至今的節日風俗里，可以看到古代人民生活的畫面。

為什么要過傳統節日？舉個例子，此前韓國準備將“江陵端午祭”申報聯合國教科文組織“口頭與非物質遺產”，國人震驚了，有的地方甚至打出了“保衛端午”的口號。這讓我們警醒：中國有許許多多的民間文藝和非物質文化遺產，現在已經瀕臨滅絕，搶救與保護它們迫在眉睫。如今，我們要像保衛領土完整一樣，繼承傳統節日，保護民族傳統文化。

通州七夕這樣過

通州時訊：都說十里一俗，通州以及周邊都流傳著哪些關于七夕的節日習俗？

周良：七夕民俗從漢代開始，距今已有兩千多年，其中穿針乞巧、喜蛛應巧、投針驗巧、拜織女、拜魁星等都比較常見。

穿針乞巧快者取勝

流傳至今的穿針乞巧始于漢代，是有記載的最早也是最常見的乞巧方式。《西京雜記》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習之。”穿針乞巧選七孔針，看誰穿得快，贏的人就被視為乞得巧。

喜蛛應巧比誰網更密

喜蛛應巧的習俗稍晚于穿針乞巧，大致起源于南北朝之時。人們在七月七日這一天，各捉一只蜘蛛放在小盒中，第二天早上打開；看誰的蜘蛛織的網密，就算乞得巧。網越密說明此人乞得巧越多。不同地區、歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之疏密，宋視網之圓正，后世多遵唐俗。

另一方面因為蜘蛛又被稱為“喜子”，所以又有祈子的寓意。

投針驗巧看誰針影細

投針驗巧源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代盛行的七夕節俗。先用碗盛水，放在太陽下曬，女孩子拿針輕輕放在水上，若水底針影很細，大家就認為該女子有福氣，獲得了巧。如果針影比針還粗，則認為此女未乞得巧。也有另一種說法，明劉侗、于奕正的《帝京景物略》記載：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”講述的也是七夕投針驗巧的習俗。

蓮花寺供奉斗姆祈福

供奉小泥偶也是七夕習俗之一，舊時民間的七夕節盛行一種兒童玩物——小泥偶。每年七月七日，斗姆宮里最為熱鬧，宮里宮外隨處可見賣小泥偶的商販，前來祈福的婦人多會給孩子買一個帶回家供奉。斗姆是道教所尊奉的一位與眾不同的神，在漢語里，“斗”的意思是北斗星，“姆”是母親的意思，就是諸多星星的母親，地位很尊貴。通州南大街的蓮花寺，后來供奉過斗姆，每年的七夕，這里都是人來人往，十分熱鬧。

齋戒拜織女房頂撒香粉

拜織女則是少女、少婦們的習俗。她們或與自家姐妹祭拜，或預先和鄰里約好一起祭拜，還有富裕的家庭邀請要好的女子到家中祭拜。拜織女儀式是在月光下擺一張桌子，上置水果茶酒、香粉、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）等祭品；參加拜織女的少婦、少女們要齋戒一天，沐浴妥當，于案前焚香禮拜后，香粉一半要扔到房上，意思是給織女用，一半留下自己用，然后大家圍坐桌前，一邊吃著花生、瓜子，一邊朝織女星座默念自己的心事。

司空分署街魁星樓祭拜

還有一項比較常見的習俗是拜魁星，俗傳七月七日是魁星的生日。魁星主文事，古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求保佑自己考運亨通。

通州曾有一座魁星樓，就在司空分署街東口的一個過街樓上的券洞中供奉著魁星。不僅如此，通州還有多處文昌閣供奉著文曲星，不僅城里有，永樂店、張家灣、漷縣也有文昌閣。每年的七夕，讀書人都要到各處拜祭魁星或者文曲星。

后來七夕節的習俗越來越簡單，有在這一天唱戲的，也有給年輕人講七夕傳說和故事的，還有在葡萄架下、黃瓜架下偷聽牛郎織女悄悄話的，不一而同。（通訊員劉海舒）

別把“七夕”過成“情人節”

7日上午，在京舉行的中國（西和）乞巧文化高峰論壇上，是否有必要將“七夕乞巧節”改造成為“中國情人節”，再度成為與會者聚焦的話題。烏丙安、葉春生、柯楊等專家明確表示，這樣的改造欠妥當。

蘭州大學文學院教授、中國民協民間文化藝術研究所研究員柯楊認為，傳統的七夕乞巧節與牛郎織女傳說之間不能輕易地畫上等號。他說，乞巧節和牛郎織女傳說都是國家級非物質文化遺產，已經進行了明確的區分。甘肅西和縣、浙江溫嶺西塘鎮和廣州天河區珠村被命名為七夕節（乞巧節）文化保護地；而山東沂源縣燕崖鄉、山西和順縣松煙鎮及西安市長安區斗門鎮，則被命名為牛郎織女傳說保護地，“前者的性質是傳統節日文化，后者則屬于民間口頭文學；前者是中華民族傳統的女兒節，后者是一個凄婉的愛情傳說。無論從歷史文獻記載、各地活動內容，還是從學術研究層面來看，兩者都有著明顯的差別”。

在西和縣開展田野調查時，他發現，在當地的乞巧節活動期間，幾乎村村都要供奉“巧娘娘”的紙扎像，卻沒有牛郎的位置，而且男孩子也不參與其中，是一個以未婚少女為主題的真正的“女兒節”。

“如果對各地的乞巧節仔細加以觀察，就會發現其發展脈絡不盡相同，在內涵和形式上也是有差別的。也就是說，它們都有其各地的地域性特征，應當讓它們百花齊放，沒有必要統一化，更不能在歐洲文化中心論的影響下，將其改造成什么‘中國的情人節’。”柯楊如是說。

中國民俗學會榮譽會長、國家非物質文化遺產保護專家委員會副主任烏丙安表示，當下在國家級傳統民俗節日的保護過程中，七夕節的文化內涵被胡亂歪曲貶損的情況最為嚴重，特別是以打造所謂“東方情人節”的名號、以與時俱進迎合現代化為借口，故意篡改七夕節牛郎織女夫妻恩愛堅貞不屈的人文主題，應該引起全社會的共同關注。（記者王國平、宋喜群）來源：光明日報