四年級開始學習文言文時，老師曾板書于黑板上一篇《世說新語·詠雪》。本來看著毫無意思，只是中間一句：“俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？””格外引起了我的注意，因為自己名字含在其中，所以印象極其深刻。無論日后讀了多少篇古文，遠沒有這個印象深刻。

可能因為自己那名中的“欣然”二字，放了學便去書店買了一本《世說新語》，那許是我人生中接觸的第一本文言文書籍。初看便覺得不似幼時認知的那般無味，這些文字往往寥寥數筆就能巧妙精簡地表達作者當時所想，且音律工整，典故繁多，讀著讀著便已舍不得放下，像在心中打開了什么。

因為這個機遇，我開始愛上了國學。那些簡練的文字就像開啟了我另一個無限想象的空間—那是一種無法言喻的激動，就像那蒼穹上綴滿的繁星，它們或許都曾有一刻震撼心靈，但在那星空之中，照亮遠方的月亮，只有一個。在那一刻，如同開云見月，月的光輝在這萬千世界中，終于，被我尋到。

這國學一用，正是莊子所言“莫若以明”之理。很多人會說，像我們這樣十幾歲年齡的學生，正處在一個所謂的“叛逆”階段。小時候上課也聽老師講過一些叛逆少年的例子，讓我們可千萬別學了“不良少年”整日不思進取不聽父母、老師的教導只懂得玩樂。而學了莊子這句“欲是其所非而非其所是，則莫若以明”，便覺得這“叛逆”一問，也要回到根本去看—年少輕狂時總覺得自己早已長大，可以獨當一面，而不聽父母的勸誡教誨，固執(zhí)行事，真正明白事理后才恍然悔悟當初做過的錯事，后悔當初為何不聽父母的勸告？其實根本無所謂的叛逆，關鍵在于自己的判斷和認知。如此一來，總覺得像是人們自己給自己定義了一個“叛逆期”框住了自己。而其實任何事不只是要看是誰所言，更重要的是看他說的是否正確，是否對自己有所幫助。任何人、物，都要遵循自然，最后，才可找到本源。懂了這個道理，自然也就會知道如何來使自己不被“叛逆期”所束縛住。

而這二用，便是那《周易》蒙卦中六五爻的“童蒙”一詞。在上學時往往令學生最頭痛之事，便是一到期中期末考試時忙于將以前貪玩所遺漏的課文拿出來趕緊溫習，在考試前幾天亡羊補牢，臨陣磨槍。而后考上了音樂學院附中，課程的安排上更似大學，較為寬松，就需要嚴格自律。每次開學也都是忙著做計劃，可是很少執(zhí)行，一來是時間久了就忘記了，二來就是這計劃通常是父母督促著訂的。這被動式的計劃也有許多的缺漏，所以也對學習無所幫助。

直到后來學習《周易》時讀到蒙卦中的“童蒙”一詞，想到放在學習之上，或許也可以說成任何事物必須從頭抓緊，打牢基礎，而后才不會在考試前惶恐不安，忙于臨時抱佛腳。老子所言：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”任何大事都是積微成著，所以在學習上，只有初始之時便不得放松，才可慎終如始，則無敗事。

果然，按照這圣賢所講之理，在學期初時便安排好了一學期的計劃按部就班地每日溫習，且嘗試著自己獨立自主解決學習時的問題，不再一遇事就找父母幫助，更不能自以為是魯莽行事，按照方法規(guī)律慢慢摸索。這樣，不僅能鍛煉自己遇事時可考慮得更為周全，而且在考試之時也就不會忙亂不堪，熬到深夜。

而這第三用，便是對我最為關鍵一用，在于恒卦所言：“君子以立不易方?！蔽疫@打小就有的一個大問題，便是做事沒有恒心。對許多事都是三分熱乎勁，學琴之時即如是。初時因為對國學的熱愛更是格外喜歡這門樂器，可時間久了，心卻開始浮了，有些三心二意。雖然心里對這種情況是著急，卻總是改不了這個毛病。不知為何，這“堅持”二字一直都無法完全放在心中，更不用說那些平日里就不是很感興趣的科目，一遇難題往往就想著暫且放下。可這一放下，何時再能撿起，就不知了。

后來學習《恒》卦，其象曰：“雷風，恒；君子以立不易方。”立于恒，不易方。恒久地守著長道，才能真正悟了道。讀到那里時心中卻是些慚愧，想著到了如今，我最喜愛的古琴都練得快有些乏味，這卦就像是專解我此病的良藥，圣人久于其道，而天下化成。

一切的成功，還是在恒心上，十年磨一劍的道理不是不懂，只是真正能夠做到卻是太難，恒，磨的就是心，最后，才能有自己獨到的認知和解釋。不禁想到聶政刺韓王，十年在山中苦練，只為那短短一刻可以刺死韓王。而要做到恒，就需要一份堅持的信念。于我也許不會像聶政一般有那非同尋常的習琴之路，只是因為喜愛，所以練習，有親則可久，有功則可大。唯有真正找到了古琴牽引我心的妙處，才能真正做到“恒”。

短短兩年，成長之速勝過光陰，浸染在國學之中，就像不斷挖掘這天地間最為珍貴的寶藏。而或許這些寶藏都藏于生活之中每個角落，似近似遠，似遠似近。紙上談兵毫無意義，在生活中學以致用，才是真正學懂了這些道理的體現(xiàn)。正所謂國學之用，存乎一心。雖然只是初嘗國學之妙，對人改變之大，亦令我驚嘆！葆國學之光明，恒心領悟，何不為妙哉！