既然鄭國方面如此迫切陳詞，魯方也就同意了，于是文子賦《采薇》（這也是《小雅》里的一篇）之第四章：

彼爾為何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷。

他的意思說，那么我們就再跑一趟吧，這里重點取“豈敢定居”一句之意。既然魯國答應了自己的要求，于是“鄭伯拜”，表示感謝，魯文公答拜，很有禮貌。

《左傳》里像這樣賦詩言志的記載甚多，那時的政治家實在風雅。《漢書·藝文志》關于《詩經》寫道：

古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之際，須稱《詩》以諭其志。蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。

借用詩句表達意思正是“以微言相感”的絕好辦法，意思表達得很委婉，同時也能顯示自己的文化修養，樹立本國的形象。在那個時代，政治家特別是外交官非十分熟悉詩三百而且能靈活運用不可。孔夫子說“不學《詩》，無以言”（《論語·季氏》），又說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）——可知在孔子的教學設計中，熟讀《詩經》、學會“斷章取義“乃是一門重點課程。

二

教育家孔夫子經常同他的學生們談論《詩經》，涉及許多問題，訓練“斷章取義”的功夫亦在其中。

《論語·八佾》里有一段說起孔夫子的高足弟子卜商（子夏）向老師請教，交談中顯得很有心得，于是大大得到夸獎——

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！可與言《詩》已矣。”

孔子認為卜商那句“禮后乎？”的問題問得好，說明他讀《詩經》大有心得，對自己也頗有啟發。