先賢文化——匯集向上向善精神力量。 “先賢”就是已故有才德的人，把“先賢”德才表現匯集起來就是一種精神，一種力量。大田縣利用豐富的“先賢”文化資源，系統挖掘和整理古今的“先賢”事跡，廣泛傳播和頌揚優秀的“先賢”精神，使“先賢”文化滲透到廣大農村居民的精神生活中，形成崇德向善、積極進取的文化導向，涵養了農民主流價值觀。

在全縣結合美麗鄉村建設活動中，把“先賢”文化進行收集整理，撰寫他們的傳記，挖掘先賢文化底蘊涵養鄉村文明新風尚。通過“三修一建”，即“修建孝道文化廣場、修建“三田”文化廣場、修建銀杏文化公園、建設月朗風清文化墻”，展現“先賢”成長的足跡和人格力量，使之成為后人學習的榜樣，使之成為鄉風文明、人居環境、文化生活“三美”齊現一道靚麗風景線。上京鎮組織寫作團隊，負責編寫《梅林三田文化薈萃》書本，分發給全縣干部群眾，達3.2萬本。

縣里通過整合多方資源，拍攝梅林村專題宣傳片，重點建設、完善廉政文化展示廳，借力“互聯網+三田文化”微信平臺，將“三田”文化可聽化、可視化。用直觀生動的田氏家族關系脈絡圖代替繁瑣的文字，通過詩文、故事等形式，展示“三田”文化深厚的底蘊和內涵。對田氏“忠、和、廉、禮、孝”地方文化內涵再挖掘、再提升、再總結，逐步完善田氏廉政文化大院相關功能設施，設立廉政展示專柜、廉政書屋、廉政影視角，著力打造提升田氏廉政文化教育基地。

手工文化——展演展示各地民間技藝。工業化的高歌猛進，讓手工藝人感受到了無邊的落寞和蒼涼。在后工業化時代，人們終于重新認知了傳統手工藝，其中承載的習俗、情感、價值觀念和生活方式終于被重新激活。在手工文化傳播中做到三個契合，一是與生活變遷相契合，在人們消費視野的開闊和消費品位的提升中，擁有了更為便捷通達的回歸生活渠道。大田屏山吳山等鄉鎮高山茶、東方美人茶制作技藝遠近聞名，使之成為當地農民的主導產業?？h里每年興辦茶文化節，以及海峽兩岸高山茶研討會、茶產業發展論壇等活動，茶文化節活動走進福州、廈門，北上首都，南下香港，開進上海世博會，每到一處，韻味俱佳的大田高山生都受到各地茶商、茶客、市民青睞。二是與經濟轉型相契合，在一二三產業的業態變革和融合創新中，探索著更為豐富多樣的價值實現形態。大田藥膳盡顯風采，草根養身柴火灶、梅子鴨蛋湯、陽春普照堂章公祖師佛誕供品“車籽糕”、天山雪蓮燉槐豬、秘制農家大骨頭。在市場力量的拉動中，精英領銜+本土傳承，傳統技藝闖出了產業化道路，從而改變了許多村莊面貌，石牌鎮農民就靠農家大骨頭制作秘方闖出一片新天地。三是與文化傳播相契合，在文化遺產的傳承保護中，開拓出更為廣闊表達平臺。大田縣首屆十佳金牌工匠---鄭祥爕，他磨練出了一位木雕人耐心、刻苦、肯鉆研的良好素質，成為大田首屈一指的木雕匠人，經常被文物單位請去為古建筑物修補窗花及木雕省、市文博專家對他木雕技藝的評價是：“雕梁雕出雙鳳舞，畫棟畫出六龍飛。”為傳播大田鄉土文化貢獻了自己一份力量。

土堡文化——守住獨特魅力精神家園。土堡文化是大田最具代表性的一張旅游名片。土堡與土樓相比，兩者皆屬于防御建筑，同樣重視宗族觀念，材料也都是用夯土建造而成；但是，土樓給人的印象就是千篇一律，貨攤遍地，而土堡卻并非如此，它們形式多樣，各有千秋，更加原生態，更具獨特性。我們走訪的是大田的五座*（即琵琶堡、泰安堡、安良堡、芳聯堡、萬厚堡）國家級土堡，可以說它們是閩中土堡文化的代表，更是大田土堡文化的典型。據歷史記載，明清時期，大田境內最多時曾達到上千座，素有“千堡之城”的美譽。

縣領導在文化旅游各個場合推介中這樣說道：“土堡是祖先留給我們的珍貴遺產，是對外展示大田特色文化的一張金質名片，保護好、利用好這張名片對于進一步弘揚傳統文化，具有特別重要的意義，土堡也為繁榮社會主義先進文化重煥光彩，再顯魅力”。

全縣制作了土堡工藝品，舉辦“土堡文化節”、將《大田土堡》編入中小學鄉土教材，提高全縣干部群眾保護好、利用好大田土堡的意識?？h財政每年撥付專項資金對土堡進行修繕，土堡所在鄉(鎮)、村及土堡族人積極響應，共同籌集，為保護好土堡貢獻力量。

縣文廣局制定了詳細的土堡修繕方案，并聘請古建筑專家對土堡的修繕給予技術指導，本著“修舊如舊”的原則，使古老的土堡重煥往日光彩。大田老百姓如尊重先祖一樣，守護著自己獨有的土堡文化和精神家園。

如今，看大田美麗鄉村建設：從生產發展到鄉風文明，從改善居住環境到提高農民素質，從實施村莊整治工程到保護鄉土文化生態，鄉土文化、農耕文明浸透著鄉村生活的規則、意義和價值，慢慢被農民所認同。重新喚起村民對家園的記憶、歸屬和認同，而且引領著村落成員的心理、行為和關系，模塑著社會治理的理念、方式和秩序。鄉土文化也正迎來一個蓬勃的發展，涵養農耕文明變革新生。（大田縣委文明辦）