在十八大以后，全國上下，從中央到地方，迅速掀起了深入開展為民務實清廉為主要內容的黨的群眾路線教育實踐活動。教育實踐活動劍鋒直指“四風”，是一場自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的精神革命。形式主義作為四風之首，是教育實踐活動的首打對象，但是客觀的講，形式主義因其表現形式多樣，表現手法不一，是“四風”中的頑疾。官僚主義、享樂主義、奢靡之風也最容易借形式主義“還魂”，所以，反四風，重點要反形式主義。

形式主義自古有之。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可見禮樂在當時已經偏離“仁”的內涵，走向了單純的形式。從孔子時起，到現在，人們對形式主義無不深惡痛絕，但是，形式主義卻愈演愈烈，我們不禁要問：為什么形式主義屢反不掉？這主要是因為形式和內容之間復雜的辯證矛盾所致。形式要反映一定的內容，內容也必須借助一定的形式才能體現出來,而且形式本身在另一個層面上，又有自己的內容和形式。形式和內容之間是辯證統一的，可以相互轉換，形式對內容而言，有時候還相當重要，孔子說：“言而無文行之不遠”，于是人們便片面強調形式對內容的制約作用，片面地追求形式，而且這種追求帶有一種合理性和正義性。所謂形式主義，就是過分追求形式而忽視內容的一種體現。

形式主義之所以屢反不掉，還在于形式是看得見的，內容往往是看不見的，形式主義不像享樂主義、奢靡之風那樣，成為大家一致反對的目標，形式主義往往帶有隱蔽性、遮掩性。一個領導下鄉視察、招待客商、布置會場、大搞工程，單純從外表看，我們很難判斷他是不是形式主義。所以，具體的形式主義也就很難成為社會一致的反對目標，正因為如此，官僚主義、享樂主義、奢靡之風才能借形式主義的隱身衣大顯其道。形式主義盛行，還和當今社會浮躁的、急功近利的心態有關。形式相對于內容，總是來得直接，來得直觀，來得快捷，而且有很大的迷惑性。社會的快節奏，讓人們無心去追求長遠的利益，無心追求事物背后深層次的原因。所以，形式主義的產生，也有一定的社會因素，反對形式主，絕不是一朝一夕的事，它需要法律、文化、道德、教育等各方面的共同努力。

反對形式主義，需要從靈魂深處著力，需要每個人的自覺。法律制度在形式主義面前的作用，微乎其微。社會上的各種培訓單位，片面追求形式上的高分，而不是追求真正能力素質的提升，但是很難從法律制度上禁止，因為它確實有提高能力素質的潛在因素，有其存在的合法性和合理性。我們很難從法律制度上規范一位黨政干部下鄉調研要怎么、工程建設要怎么、招商引資要怎么，這只能由當事人個人自己心里的價值權衡。反對形式主義，需要從國民道德入手，當我們的道德素質提升了，自然就會對公利有一種本能的追求，對私利有一種本能的反感，才能有一種超功利的處事態度，到那時，形式主義會不自覺的從我們身邊消失。（高創）